الجزء الثاني

 الجزء الثاني من نونية الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى :

هذا وثامنها بسورة غافر ... هو رفعة الدرجات للرحمن
درجاته مرفوعة كمعارج ... أيضا له وكلاهما رفعان
وفعيل فيها ليس معنى فاعل ... وسياقها يأباه ذو التبيان
لكنها مرفوعة درجاته ... لكمال رفعته على الأكوان
هذا هو القول الصحيح فلا تحد ... عنه وخذ معناه في القرآن
فنظيرها المبدي لنا تفسيرها ... في ذي المعارج ليس يفترقان
والروح والأملاك تصعد في معا ... رجه إليه جل ذو السلطان
ذا رفعة الدرجات حقا ما هما ... إلا سواء أو هما شبهان
فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا ... تفسير أهل العلم للقرآن
فصل
هذا وتاسعها النصوص بأنه ... فوق السماء وذا بلا حسبان
فاستحضر الوحيين وأنظر ذاك تلقـ ... ـاه مبينا واضح التبيان
ولسوف نذكر بعض ذلك عن قر ... يب كي تقوم شواهد الإيمان
وإذا أتتك فلا تكن مستوحشا ... منها ولا تك عندها بجبان
ليست تدل على انحصار إلهنا ... عقلا ولا عرفا ولا بلسان

إذ أجمع السلف الكرام بأن معنـ ... ـاها كمعنى الفوق بالبرهان
أو أن لفظ سمائه يعنى به ... نفس العلو المطلق الحقاني
والرب فيه وليس يحصره من الـ ... ـمخلوق شيء عز ذو السلطان
كل الجهات بأسرها عدمية ... في حقه هو فوقها ببيان
قد بان عنها كلها فهو المحيـ ... ـط ولا يحاط بخالق الأكوان
ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل من ... وصف العلو لربنا الرحمن
أيرد ذو عقل سليم قط ذا ... بعد التصور يا أولي الأذهان
والله ما رد امرؤ هذا بغـ ... ير الجهل أو بحمية الشيطان
فصل
هذا وعاشرها اختصاص البعض من ... أملاكه بالعند للرحمن
وكذا اختصاص كتاب رحمته ... بعند الله فوق العرش ذو تبيان
لو لم يكن سبحانه فوق الورى ... كانوا جميعا عند ذي السلطان
ويكون عند الله إبليس وجبريل ... هما في العند مستويان
وتمام ذاك القول أن محبة الرحمن ... عين إرادة الأكوان
وكلاهما محبوبه ومراده ... وكلاهما هو عنده سيان
إن قلتم عندية التكوين ... فالذاتان عند الله مخلوقان
أو قلتم عندية التقريب تقريب ... الحبيب وما هما عدلان

فالحب عندكم المشيئة نفسها ... وكلاهما في حكمهما مثلان
لكن منازعكم يقول بأنها ... عندية حقا بلا روغان
جمعت له حب الإله وقربه ... من ذاته وكرامة الإحسان
والحب وصف وهو غير مشيئة ... والعند قرب ظاهر التبيان
فصل
هذا وحادي عشرهن إشارة ... نحو العلو بإصبع وبنان
لله جل جلاه لا غيره ... إذ ذاك إشراك من الإنسان
ولقد أشار رسوله في مجمع ... الحج العظيم بموقف الغفران
نحو السماء بأصبع قد كرمت ... مستشهدا للواحد الرحمن
يا رب فاشهد أنني بلغتهم ... ويشير نحوهم لقصد بيان
فغدا البنان مرفعا ومصوبا ... صلى عليك الله ذو الغفران
أديت ثم نصحت إذ بلغتنا ... حق البلاغ الواجب الشكران
فصل
هذا وثاني عشرها وصف الظهو ... ر له كما قد جاء في القرآن
والظاهر العالي الذي ما فوقه ... شيء كما قد قال ذو البرهان
حقا رسول الله ذا تفسيره ... ولقد رواه مسلم بضمان

فاقبله لا تقبل سواه من التفا ... سير التي قيلت بلا برهان
والشيء حين يتم منه علوه ... فظهوره في غاية التبيان
أو ما ترى هذي السما وعلوها ... وظهورها وكذلك القمران
والعكس أيضا ثابت فسفوله ... وخفاؤه إذ ذاك مصطحبان
فانظر إلى علو المحيط وأخذه ... صفة الظهور وذاك ذو تبيان
وانظر خفاء المركز الأدنى ووص ... ف السفل فيه وكونه تحتاني
وظهوره سبحانه بالذات مث ... ل علوه فهما له صفتان
لا تجحدنها جحود الجهم أو ... صاف الكمال تكون ذا بهتان
وظهوره هو مقتض لعلوه ... وعلوه لظهوره ببيان
وكذاك قد دخلت هناك الفاء ... للتسبيب مؤذنة بهذا الشان
فتأملن تفسير أعلم خلقه ... بصفاته من جاء بالقرآن
إذ قال أنت كذا فليس لضده ... أبدا إليك تطرق الإتيان
فصل
هذا وثالث عشرها إخباره ... أنا نراه بجنة الحيوان
فسل المعطل هل نرى من تحتنا ... أم عن شمائلنا وعن أيمان
أم خلفنا وأمامنا سبحانه ... أم هل نرى من فوقنا ببيان
يا قوم ما في الأمر شيء غير ... ذا أو أن رؤيته بلا إمكان

إذ رؤية لا في مقابلة من الرائي ... محال ليس في الإمكان
ومن ادعى شيئا سوى ذا ... كان دعواه مكابرة على الأذهان
ولذاك قال محقق منكم لأهل ... الاعتزال مقالة بأمان
ما بيننا خلف وبينكم لذي ... التحقيق في معنى فيا إخواني
شدوا بأجمعنا لنحمل حملة ... نذر المجسم في أذل هوان
إذ قال إن إلهنا حقا يرى ... يوم المعاد كما يرى القمران
وتصير أبصار العباد نواظرا ... حقا إليه رؤية بعيان
لا ريب أنهم إذ قالوا بذا ... لزم العلو لفاطر الأكوان
ويكون فوق العرش جل جلاله ... فلذاك نحن وحزبهم خصمان
لكننا سلم وأنتم إذ تسا ... عدنا على نفي العلو لربنا الرحمن
فعلوه عين المحال وليس فو ... ق العرش من رب ولا ديان
لا تنصبوا معنا الخلاف فما له ... طعم فنحن وأنتم سلمان
هذا الذي والله مودع كتبهم ... فانظر ترى يا من له عينان
فصل
هذا ورابع عشرها إقرار سا ... ئلة بلفظ الأين للرحمن
ولقد رواه أبو رزين بعدما ... سأل الرسول بلفظة بوزان
ورواه تبليغا له ومقررا ... لما أقر به بلا نكران

هذا وما كان الجواب جواب من ... لكن جواب اللفظ بالميزان
كلا وليس لمن دخول قط في ... هذا السياق لمن له أذنان
دع ذا فقد قال الرسول بنفسه ... أين الإله لعالم بلسان
والله ما قصد المخاطب غير ... معناها الذي وضعت له الحقاني
والله ما فهم المخاطب غيره ... واللفظ موضوع لقصد بيان
يا قوم لفظ الأين ممتنع على الرحمـ ... ـن عندكم وذو بطلان
ويكاد قائلكم يكفرنا به ... بل قد وهذا غاية العدوان
لفظ صريح جاء عن خير الورى ... قولا وإقرارا هما نوعان
والله ما كان الرسول بعاجز ... عن لفظ من مع أنها حرفان
والأين أحرفها ثلاث وهي ذو ... لبس ومن غاية التبيان
والله ما الملكان أفصح منه إذ ... في القبر من رب السما يسلان
ويقول أين الله يعني من فلا ... والله ما اللفظان متحدان
كلا ولا معناهما أيضا لذي ... لغة ولا شرع ولا إنسان
فصل
هذا وخامس عشرها الإجماع من ... رسل الإله الواحد المنان
فالمرسلون جميعهم مع كتبهم ... قد صرحوا بالفوق للرحمن
وحكى لنا إجماعهم شيخ الورى ... والدين عبد القادر الجيلاني
وأبو الوليد المالكي أيضا حكى ... إجماعهم أعني ابن رشد الثاني

وكذا أبو العباس أيضا قد حكى ... إجماعهم علم الهدى الحراني
وله اطلاع لم يكن من قبله ... لسواه من متكلم ولسان
هذا ونقطع نحن أيضا أنه ... إجماعهم قطعا على البرهان
وكذاك نقطع أنهم جاؤا ... بإثبات الصفات لخالق الأكوان
وكذاك نقطع أنهم جاؤا ... بإثبات الكلام لربنا الرحمن
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا ... بإثبات المعاد لهذه الأبدان
وكذاك نقطع أنهم جاؤا بتو ... حيد الإله وما له من ثان
وكذاك نقطع أنهم جاؤا بإثبـ ... ـات القضاء وما لهم قولان
فالرسل متفقون قطعا في أصو ... ل الدين دون شرائع الإيمان
كل له شرع ومنهاج وذا ... في الأمر لا التوحيد فافهم ذان
فالدين في التوحيد دين واحد ... لم يختلف منهم عليه اثنان
دين الإله اختاره لعباده ... ولنفسه هو قيم الأديان
فمن المحال بأن يكون لرسله ... في وصفه خبران مختلفان
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بعد ... ل الله بين طوائف الإنسان
وكذاك نقطع أنهم أيضا دعوا ... للخمس وهي قواعد الإيمان
إيماننا بالله ثم برسله ... وبكتبه وقيامة الأبدان
وبجنده وهم الملائكة الألى ... هم رسله لمصالح الأكوان
هذي أصول الدين حقا لا أصو ... ل الخمس للقاضي هو الهمداني

تلك الأصول للاعتزال وكم لها ... فرع فمنه الخلق للقرآن
وجحود أوصاف الواله ونفيهم ... لعلوه والفوق للرحمن
وكذاك نفيهم لرؤيتنا ... له يوم اللقاء كما يرى القمران
ونفوا قضاء الرب والقدر الذي ... سبق الكتاب به هما شيئان
من أجل هاتيك الأصول وخلدوا ... أهل الكبائر في لظى النيران
ولأجلها نفوا الشفاعة فيهم ... ورموا رواة حديثها بطعان
ولأجلها قالوا بأن الله لم ... يقدر على إيمان ذي الكفران
ولأجلها حكموا على الرحمن ... بالشرع المحال شريعة البهتان
ولأجلها هم يوجبون رعاية ... للأصلح الموجود في الإمكان
حقا على رب الورى بعقولهم ... سبحانك اللهم ذي السبحان
فصل
هذا وسادس عشرها إجماع أهـ ... ـل العلم أعني حجة الأزمان
من كل صاحب سنة شهدت له ... أهل الحديث وعسكر القرآن
لا عبرة بمخالف لهم ولو ... كانوا عديد الشاء والبعران
أن الذي فوق السموات العلى ... والعرش وهو مباين الأكوان
هو ربنا سبحانه وبحمده ... حقا على العرش استوى الرحمن
فاسمع إذا أقوالهم واشهد عليهم ... بعدها بالكفر والإيمان

واقرأ تفاسير الأئمة ذاكري الإسـ ... ـناد فهي هداية الحيران
وانظر إلى قول ابن عباس بتفسـ ... ـير استوى إن كنت ذا عرفان
وانظر إلى أصحابه من بعده ... كمجاهد ومقاتل حبران
وانظر إلى الكلبي أيضا والذي ... قد قاله من غير ما نكران
وكذا رفيع التابعي أجلهم ... ذاك الرياحي العظيم الشان
كم صاحب ألقى إليه علمه ... فلذاك ما اختلفت عليه اثنان
فليهن من قد سبه إذ لم يوا ... فق قوله تحريف ذي البهتان
فلهم عبارات عليها أربع ... قد حصلت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك ار ... تقع الذي ما فيه من نكران
وكذاك قد صعد الذي هو أربع ... وأبو عبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيره ... درى من الجهمي بالقرآن
والأشعري يقول تفسير استوى ... بحقيقة استولى من البهتان
هو قول أهل الاعتزال وقول ... أتباع لجهم وهو ذو بطلان
في كتبه قد قال ذا من موجز ... وإبانة ومقالة ببيان
وكذلك البغوي أيضا قد حكا ... هـ عنهم بمعالم القرآن
وانظر كلام إمامنا هو مالك ... قد صاح عن قول لذي إتقان
في الاستواء بأنه المعلوم ... لكن كيفه خاف على الأذهان
وروى ابن نافع الصدوق سماعه ... منه على التحقيق والإتقان

الله حقا في السماء وعلمه ... سبحانه حقا بكل مكان
فانظر إلى التفريق بين الذات والـ ... معلوم من ذا العالم الرباني
فالذات خصت بالسماء وإنما ال ... معلوم عم جميع ذي الأكوان
ذا ثابت عن مالك من رده ... فلسوف يلقى مالكا بهوان
وكذاك قال الترمذي بجامع ... عن بعض أهل العلم والإيمان
الله فوق العرش لكن علمه ... مع خلقه تفسير ذي إيمان
وكذاك أوزاعيهم أيضا حكى ... عن سائر العلماء في البلدان
من قرنه والتابعين جميعهم ... متوافرين وهم أولو العرفان
إيمانهم بعلوه سبحانه ... فوق العباد وفوق ذي الأكوان
وكذاك قال الشافعي حكاه ... عنه البيهقي وشيخه الرباني
حقا قضى الله الخلافة ربنا ... فوق السماء لأصدق العبدان
حب الرسول وقائم من بعده ... بالحق لا فشل ولا متوان
فانظر إلى المقضي في ذي الأرض لـ ... كن في السماء قضاء ذي السلطان
وقضاؤه وصف له لم ينفصل ... عنه وهذا واضح البرهان
وكذلك النعمان قال وبعده ... يعقوب والألفاظ للنعمان
من لم يقر بعرشه سبحانه ... فوق السماء وفوق كل مكان
ويقر أن الله فوق العرش لا ... يخفى عليه هواجس الأذهان
فهو الذي لا شك في تكفيره ... لله درك من إمام زمان

هذا الذي في الفقه الأكبر عندهم ... وله شروح عدة لبيان
وانظر مقالة أحمد ونصوصه ... في ذاك تلقاها بلا حسبان
فجميعها قد صرحت بعلوه ... وبالاستوا والفوق للرحمن
وله نصوص واردات لم تقع ... لسواه من فرسان هذا الشان
إذ كان ممتحنا بأعداء الحديث ... وشيعة التعطيل والكفران
وإذا أردت نصوصه فانظر إلى ... ما قد حكى الخلال ذو الإتقان
وكذاك إسحاق الإمام فإنه ... قد قال ما فيه هدى الحيران
وابن المبارك قال قولا شافيا ... إنكاره علم على البهتان
قالوا له ما ذاك نعرف ربنا ... حقا به لنكون ذا إيمان
فأجاب نعرفه بوصف علوه ... فوق السماء مباين الأكوان
وبأنه سبحانه حقا على العرش ... الرفيع فجل ذو السلطان
وهو الذي قد شجع ابن خزيمة ... إذ سل سيف الحق والعرفان
وقضي بقتل المنكرين علوه ... بعد استتابتهم من الكفران
وبأنهم يلقون بعد القتل فو ... ق مزابل الميتات والأنتان
فشفى الإمام العالم الحبر الذي ... يدعى إمام أئمة الأزمان
وقد حكاه الحاكم العدل الرضى ... في كتبه عنه بلا نكران
وحكى ابن عبد البر في تمهيده ... وكتاب الاستذكار غير جبان
أجماع أهل العلم أن الله فو ... ق العرش بالإيضاح والبرهان

وأتى هناك بما شفى أهل الهدى ... لكنه مرض على العميان
وكذا علي الأشعري فإنه ... في كتبه قد جاء بالتبيان
من موجز وإبانة ومقالة ... ورسائل للثغر ذات بيان
وأتى بتقرير استواء الرب فو ... ق العرش بالإيضاح والبرهان
وأتى بتقرير العلو بأحسن التقرير ... فانظر كتبه بعيان
والله ما قال المجسم مثل ما ... قد قاله ذا العالم الرباني
فارموه ويحكم بما ترموا به ... هذا المجسم يا أولي العدوان
أو لا فقولوا إن ثم حزازة ... وتنفس الصعداء من حران
فسلوا الإله شفاء ذا الداء العضا ... ل مجانب الإسلام والإيمان
وانظر إلى حرب وإجماع حكى ... لله درك من فتى كرماني
وانظر إلى قول ابن وهب أوحد الـ ... علماء مثل الشمس في الميزان
وانظر إلى ما قال عبد الله في ... تلك الرسالة مفصحا ببيان
من أنه سبحانه وبحمده ... بالذات فوق العرش والأكوان
وانظر إلى ما قاله الكرخي في ... شرح لتصنيف امرىء رباني
وانظر إلى الأصل الذي هو شرحه ... فهما الهدى لملدد حيران
وانظر إلى تفسير عبد ما الذي ... فيه من الآثار في هذا الشان
وانظر إلى تفسير ذاك الفاضل ... الثبت الرضى المتطلع الرباني
ذاك الإمام ابن الإمام وشيخه ... وأبوه سفيان فرازيان

وانظر إلى النسائي في تفسيره ... هو عندنا سفر جليل معان
واقرأ كتاب العرش للعبسي وهو ... محمد المولود من عثمان
واقرأ لمسند عمه ومصنف ... أتراهما نجمين بل شمسان
واقرأ كتاب الاستقامة للرضى ... ذاك ابن أصرم حافظ رباني
واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضى ... في السنة العليا فتى الشيباني
ذاك ابن أحمد أوحد الحفاظ قد ... شهدت له الحفاظ بالإتقان
واقرأ كتاب الأثرم العدل الرضى ... في السنة المثلى إمام زمان
وكذا الإمام ابن الإمام المرتضى ... حقا أبي داود ذي العرفان
تصنيفه نظما ونثرا واضح ... في السنة المثلى هما نجمان
واقرأ كتاب السنة الأولى التي ... أبداه مضطلع من الإيمان
ذاك النبيل ابن النبيل وكتابه ... أيضا نبيل واضح البرهان
وانظر إلى قول ابن أسباط الرضى ... وانظر إلى قول الرضى سفيان
وانظر إلى قول ابن زيد ذاك ... حماد وحماد الإمام الثاني
وانظر إلى ما قاله علم الهدى ... عثمان ذاك الدرامي الرباني
في نقضه والرد يا لهما كتا ... با سنة وهما لنا علمان
هدمت قواعد فرقة جهمية ... فخرت سقوفهم على الحيطان
وانظر إلى ما في صحيح محمد ... ذاك البخاري العظيم الشان
من رده ما قاله الجهمي بالنقل ... الصحيح الواضح البرهان

وانظر إلى تلك التراجم ما الذي ... في ضمنها إن كنت ذا عرفان
وانظر إلى ما قاله الطبري في ... الشرح الذي هو عندكم سفران
أعني الفقيه الشافعي اللالكا ... ئي المسدد ناصر الإيمان
وانظر إلى ما قاله علم الهدى ... التيمي في إيضاحه وبيان
ذاك الذي هو صاحب الترغيب ... والترهيب ممدوح بكل لسان
وانظر إلى ما قاله في السنة ... الكبرى سليمان هو الطبراني
وانظر إلى ما قاله شيخ الهدى ... يدعى بطلمنكيهم ذو شان
وانظر إلى قول الطحاوي الرضى ... وأجره من تحريف ذي بهتان
وكذلك القاضي أبو بكر هو ... ابن الباقلاني قائد الفرسان
قد قال في تمهيده ورسائل ... والشرح ما فيه جلي بيان
في بعضها حقا على العرش استوى ... لكنه استولى على الأكوان
وأتى بتقرير العلو وأبطل اللام ... التي زيدت على القرآن
من أوجه شتى وذا في كتبه ... باد لمن كانت له عينان
وانظر إلى قول ابن كلاب وما ... يقضي به لمعطل الرحمن
أخرج من النقل الصحيح وعقله ... من قال قول الزور والبهتان
ليس الإله بداخل في خلقه ... أو خارج عن جملة الأكوان
وانظر إلى ما قاله الطبري في التـ ... فسير والتهذيب قول معان
وانظر إلى ما قاله في سورة ... الأعراف مع طه ومع سبحان

وانظر إلى ما قاله البغوي في ... تفسيره والشرح بالإحسان
في سورة الأعراف عند الاستوى ... فيها وفي الأولى من القرآن
وانظر غالى ما قاله ذو سنة ... وقراءة ذاك الإمام الداني
وكذاك سنة الأصبهاني أبي ... الشيخ الرضي المستل من حبان
وانظر إلى ما قاله ابن سريج ... البحر الخضم الشافعي الثاني
وانظر إلى ما قاله علم الهدى ... أعني أبا الخير الرضى النعمان
وكتابه في الفقيه وهو بيانه ... يبدي مكانته من الإيمان
وانظر إلى السنن التي قد صنف ... العلماء بالآثار والقرآن
زادت على المائتين منها مفرد ... أوفى من الخمسين في الحسبان
منها لأحمد عدة موجودة ... فينا رسائله إلى الإخوان
واللاء في ضمن التصانيف التي ... شهرت ولم تحتج إلى حسبان
فكثيرة جدا فمن يك راغبا ... فيها يجد فيها هدى الحيران
أصحابها هم حافظوا الإسلام لا ... أصحاب جهم حافظو الكفران
وهم النجوم لكل عبد سائر ... يبغي الإله وجنة الحيوان
وسواهم والله قطاع الطريق ... أئمة تدعو إلى النيران
ما في الذين حكيت عنهم آنفا ... من حنبلي واحد بضمان
بل كلهم والله شيعة أحمد ... فأصوله وأصولهم سيان
وبذاك في كتب لهم قد صرحوا ... وأخو العماية ما له عينان

أتظنهم لفظية جهلية ... مثل الحمير تقاد بالأرسان
حاشاهم من ذاك بل والله هم ... أهل العقول وصحة الأذهان
فانظر إلى تقريرهم لعلوه ... بالنقل والمعقول والبرهان
عقلان عقل بالنصوص مؤيد ... ومؤيد بالمنطق اليوناني
والله ما استويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
أفتقذفون أولاء بل أضعافهم ... من سادة العلماء كل زمان
بالجهل والتشبيه والتجسيم ... والتبديع والتضليل والبهتان
ياقومنا ألله في إسلامكم ... لا تفسدوه لنخوة الشيطان
يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا ... من قبلكم في هذه الأزمان
لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم ... وقتالهم بالزور والبهتان
كلا ولا التدليس والتلبيس ... عند الناس والحكام والسلطان
وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ... ما لم يكن للقوم في حسبان
وبدا لهم عند انكشاف حقائق الـ ... إيمان أنهم على البطلان
ما عندهم والله غير شكاية ... فأتوا بعلم وانطقوا ببيان
ما يشتكي إلا الذي هو عاجز ... فاشكوا لنعذركم إلى القرآن
ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم ... وعليكم فالحق في الفرقان
لبستم معنى النصوص وقولنا ... فغدا لكم للحق تلبيسان
من حرف النص الصريح فكيف لا ... يأتي بتحريف على إنسان

يا قوم والله العظيم أسأتم ... بأئمة الإسلام ظن الشاني
ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما ... قالوا كذاك منزل الفرقان
ما الذنب إلا النصوص لديكم ... إذ جسمت بل شبهت صنفان
ما ذنب من قد قال ما نطقت به ... من غير تحريف ولا عدوان
هذا كما قال الخبيث لصحبه ... كلب الروافض أخبث الحيوان
لما أفاضوا في حديث الرفض ... عند القبر لا تخشون من إنسان
يا قوم أصل بلائكم ومصابكم ... من صاحب القبر الذي تريان
كم قدم ابن أبي قحافة بل غدا ... يثنى عليه ثناء ذي شكران
ويقول في مرض الوفاء يؤمكم ... عني أبو بكر بلا روغان
ويظل يمنع من إمامة غيره ... حتى يرى في صورة ميلان
ويقول لو كنت الخليل لواحد ... في الناس كان هو الخليل الداني
لكنه الأخ والرفيق وصاحبي ... وله علينا منه الإحسان
ويقول للصديق يوم الغار لا ... تحزن فنحن ثلاثة لا اثنان
الله ثالثنا وتلك فضيلة ... ما حازها إلى فتى عثمان
يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا ... لم يدهكم إلا كبير الشان
فتفرقت تلك الروافض كلهم ... قد أطبقت أسنانه الشفتان
وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم ... فهما رضيعا كفرهم بلبان
ثوبان قد نسجا على المنوال يا ... عريان لا تلبس فما ثوبان

والله شر منهما فهما على ... أهل الضلالة والشقا علمان
فصل
هذا وسابع عشرها إخباره ... سبحانه في محكم القرآن
عن عبده موسى الكليم وحربه ... فرعون ذي التكذيب والطغيان
تكذيبه موسى الكليم بقوله ... الله ربي في السماء نباني
ومن المصائب قولهم إن اعتقا ... د الفوق من فرعون ذي الكفران
فإذا اعتقدتم ذا فأشياع له ... أنتم وذا من أعظم البهتان
فاسمع إذا من ذا الذي أولى بفر ... عون المعطل جاحد الرحمن
فانظر إلى ما جاء في القصص التي ... تحكي مقال إمامهم ببيان
والله قد جعل الضلالة قدوة ... بأئمة تدعو إلى النيران
فإمام كل معطل في نفسه ... فرعون مع نمرود مع هامان
طلب الصعود إلى السماء مكذبا ... موسى ورام الصرح بالبنيان
بل قال موسى كاذب في زعمه ... فوق السماء الرب ذو السلطان
فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني ... أرقى إليه بحيلة الإنسان
وأظن موسى كاذبا في قوله ... الله فوق العرش ذو السلطان
وكذاك كذبه بأن إلهه ... ناداه بالتكليم دون عيان
هو أنكر التكليم والفوقية الـ ... ـعليا كقول الجهمي ذي صفوان

فمن الذي أولى بفرعون إذا ... منا ومنكم بعد ذا التبيان
يا قومنا والله إن لقولنا ... ألفا تدل عليه بل ألفان
عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الأ ... ولى وذوق حلاوة القرآن
كل يدل بأنه سبحانه ... فوق السماء مباين الأكوان
أترون أنا تاركون ذا كله ... لجعاجع التعطيل والهذيان
يا قوم ما أنتم على شيء إلى ... أن ترجعوا للوحي بالإذعان
وتحكموه في الجليل ودقه ... تحكيم تسليم مع الرضوان
قد أقسم الله العظيم بنفسه ... قسما يبين حقيقة الإيمان
أن ليس يؤمن من يكون محكما ... غير الرسول الوضح البرهان
بل ليس يؤمن غير من قد حكم الـ ... وحيين حسب فذاك ذو إيمان
هذا وما ذاك المحكم مؤمنا ... إن كان ذا حرج وضيق بطان
هذا وليس بمؤمن حتى يسلم ... للذي يقضي به الوحيان
يا قوم بالله العظيم نشدتكم ... وبحرمة الإيمان والقرآن
هل حدثتكم قط أنفسكم بذا ... فسلوا نفوسكم عن الإيمان
لكن رب العالمين وجنده ... ورسوله المبعوث بالقرآن
هم يشهدون بأنكم أعداء من ... ذا شأنه أبدا بكل زمان
ولأي شيء كان أحمد خصمكم ... أعني ابن حنبل الرضى الشيباني
ولأي شيء كان بعد خصومكم ... أهل الحديث وعسكر القرآن

ولأي شيء كان أيضا خصمكم ... شيخ الوجود العالم الحراني
أعني أبا العباس ناصر سنة المختـ ... ـار قامع سنة الشيطان
والله لم يك ذنبه شيئا سوى ... تجريده لحقيقة الإيمان
إذ جرد التوحيد عن شرك كذا ... تجريده للوحي عن بهتان
فتجرد المقصود عن قصد له ... فلذاك لم ينصف إلى إنسان
ما منهم أحد دعا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى الفرقان
فالقوم لم يدعو إلى غير الهدى ... ودعوتم أنتم لرأي فلان
شتان بين الدعوتين فحسبكم ... يا قوم ما بكم من الخذلان
قالوا لنا لما دعوناهم إلى ... هذا مقالة ذي هوى ملآن
ذهبت مقادير الشيوخ وحر ... ـمة العلماء بل عبرتهم العينان
وتركتم أقوالهم هدرا وما ... أصغت إليها منكم أذنان
لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم ... نعد الذي قالوه قدر بنان
يا قوم والله العظيم كذبتم ... وأتيتم بالزور والبهتان
ونسبتم العلماء للأمر الذي ... هم منه أهل براءة وأمان
والله ما أوصاكم أن تتركوا ... قول الرسول لقولهم بلسان
كلا ولا في كتبهم هذا بلى ... بالعكس أوصاكم بلا كتمان
إذ قد أحاط العلم منهم أنهم ... ليسوا بمعصومين بالبرهان
كلا وما منهم أحاط بكل ما ... قد قاله المبعوث بالقرآن

فلذاك أوصاكم بأن لا تجعلوا ... أقوالهم كالنص في الميزان
لكن زنوها بالنصوص فإن توا ... فقها فتلك صحيحة الأوزان
لكنكم قدمتم أقوالهم ... أبدا على النص العظيم الشان
والله لا لوصية العلماء نفـ ... ـذتم ولا لوصية الرحمن
وركبتم الجهلين ثم تركتم النصـ ... ـين مع ظلم ومع عدوان
قلنا لكم فتعلموا قلتم أما ... نحن الأئمة فاضلوا الأزمان
من أين والعلماء أنتم فاستحوا ... أين النجوم من الثرى التحتاني
لم يشبه العلماء إلا أنتم ... أشبهتم العلماء في الأذقان
والله لا علم ولا دين ولا ... عقل ولا بمروءة الإنسان
عاملتم العلماء حين دعوكم ... للحق بل بالبغي والعدوان
إن أنتم إلا الذباب إذا رأى ... طعما فيا لمساقط الدبان
وإذا رأى فزعا تطاير قلبه ... مثل البغاث يساق بالعقبان
وإذا دعوناكم إلى البرهان كا ... ن جوابكم جهلا بلا برهان
نحن المقلدة الألى ألفو كذا ... آباءهم في سالف الأزمان
قلنا فكيف تكفرون وما لكم ... علم بتكفير ولا إيمان
إذ أجمع العلماء أن مقلدا ... للناس والأعمى هما أخوان
والعلم معرفة الهدى بدليله ... ما ذاك والتقليد مستويان
حرنا بكم والله لا أنتم مع العلمـ ... ـاء تنقادون للبرهان

كلا ولا متعلمون فمن ترى ... تدعون نحسبكم من الثيران
لكنها والله أنفع منكم ... للأرض في حرث وفي دوران
نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهـ ... ـود من بغي ومن عدوان
فمن الذي خير وأنفع للورى ... أنتم أم الثيران بالبرهان
فصل
هذا وثامن عشرها تنزيهه ... سبحانه عن موجب النقصان
وعن العيوب وموجب التمثيل ... والتشبيه جل الله ذو السلطان
ولذاك نزه نفسه سبحانه ... عن أن يكون له شريك ثان
أو أن يكون له ظهير في الورى ... سبحانه عن إفك ذي بهتان
أو أن يولي خلقه سبحانه ... من حاجة أو ذلة وهوان
أو أن يكون لديه أصلا شافع ... إلا بإذن الواحد المنان
وكذاك نزه نفسه عن والد ... وكذاك عن ولد هما نسبان
وكذاك نزه نفسه عن زوجة ... وكذاك عن كفؤ يكون مداني
ولقد أتى التنزيه عما لم يقم ... كي لا يزور بخاطر الإنسان
فانظر إلى التنزيه عن طعم ولم ... ينسب إليه قط من إنسان
وكذلك التنزيه عن موت وعن ... نوم وعن سنة وعن غشيان
وكذلك التنزيه عن نسيانه ... والرب لم ينسب إلى نسيان
وكذلك التنزيه عن ظلم وفي الأفعـ ... ـال عن عبث وعن بطلان

وكذلك التنزيه عن تعب وعن ... عجز ينافي قدرة الرحمن
ولقد حكى الرحمن قولا قاله ... فنحاص ذو البهتان والكفران
أن الإله هو الفقير ونحن أصحـ ... ـاب الغنى ذو الوجد والإمكان
وكذاك أضحى ربنا مستقرضا ... أموالنا سبحان ذي الإحسان
وحكى مقالة قائل من قومه ... أن العزير ابن من الرحمن
هذا وما القولان قط مقالة ... منصورة في موضع وزمان
لكن مقالة كونه فوق الورى ... والعرش وهو مباين الأكوان
قد طبقت شرق البلاد وغربها ... وغدت مقررة لذي الأذهان
فلأي شيء لم ينزه نفسه ... سبحانه في محكم القرآن
عن ذي المقالة مع تفاقم أمرها ... وظهورها في سائر الأديان
بل دائما يبدي لنا إثباتها ... ويعيده بأدلة التبيان
لا سيما تلك المقالة عندكم ... مقرونة بعبادة الأوثان
أو أنها كمقالة لمثلث ... عبد الصليب المشرك النصراني
إذ كان جسما كل موصوف بها ... ليس الإله منزل الفرقان
فالعابدون لمن على العرش استوى ... بالذات ليسوا عابدي الديان
لكنهم عباد أوثان لدى ... هذا المعطل جاحد الرحمن
ولذاك قد جعل المعطل كفرهم ... هو مقتضى المعقول والبرهان
هذا رأيناه بكتبكم ولم ... نكذب عليكم فعل ذي البهتان

ولأي شيء لم يحذر خلقه ... عنها وهذا شأنها ببيان
هذا وليس فسادها بمبين ... حتى يحال لنا على الأذهان
ولذاك قد شهدت أفاضلكم لها ... بظهورها للوهم في الإنسان
وخفاء ما قالوه من نفي على الأ ... ذهان بل تحتاج للبرهان
فصل:
هذا وتاسع عشرها إلزام ذي التـ ... ـعطيل أفسد لازم ببيان
وفساد لازم قوله هو مقتضى ... لفساد ذاك القول بالبرهان
فسل المعطل عن ثلاث مسائل ... تقضي على التعطيل بالبطلان
ماذا تقول أكان يعرف ربه ... هذا الرسول حقيقة العرفان
أم لا وهل كانت نصيحته لنا ... كل النصيحة ليس بالخوان
أم لا وهل حاز البلاغة كلها ... فاللفظ والمعنى له طوعان
فإذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا ... ملة مبرأة من النقصان
فلأي شيء عاش فينا كاتما ... للنفي والتعطيل في الأزمان
بل مفصحا بالضد منه حقيقة الإ ... فصاح موضحة بكل بيان
ولأي شيء لم يصرّح بالذي ... صرحتم في ربنا الرحمن
ألعجزه عن ذاك أم تقصيره ... في النصح أم لخفاء هذا الشان
حاشاه بل ذا وصفكم يا أمة ... التعطيل لا المبعوث بالقرآن

ولأي شيء كان يذكر ضد ذا ... في كل مجتمع وكل زمان
أتراه أصبح عاجزا عن قوله ... استولى وينزل أمره وفلان
ويقول أين الله يعني من بلف ... ظ الأين هل هذا من التبيان
والله ما قاله الأئمة غير ما ... قد قاله من غير ما كتمان
لكن لأن عقول أهل زمانهم ... ضاقت بحمل دقائق الإيمان
وغدت بصائرهم كخفاش أتى ... ضوء النهار فكف عن طيران
حتى إذا ما الليل جاء ظلامه ... أبصرته يسعى بكل مكان
وكذا عقولكم لو استشعرتم ... يا قوم كالحشرات والفيران
أنست بإيحاش الظلام وما لها ... بمطالع الأنوار قط يدان
لو كان حقا ما يقول معطل ... لعلوه وصفاته الرحمن
لزمتكم شنع ثلاث فارتؤا ... أو خلة منهن أو ثنتان
تقديمهم في العلم أو في نصحهم ... أو في البيان أذاك ذو إمكان
إن كان ما قلتم حقا فقد ... ضل الورى بالوحي والقرآن
إذ فيهما ضد الذي قلتم وما ... ضدان في المعقول يجتمعان
بل كان أولى أن يعطل منهما ... ويحال في علم وفي عرفان
إما على جهم وجعد أو على ... النظام أو ذي المذهب اليوناني
وكذاك أتباع لهم فقع الفلا ... صم وبكم تابعوا العميان
وكذاك أفراخ القرامطة الألى ... قد جاهروا بعداوة الرحمن

كالحاكمية والألى والوهم ... كأبي سعيد ثم آل سنان
وكذا ابن سينا والنصير نصير ... أهل الشرك والتكذيب والكفران
وكذاك أفراخ المجوس وشبههم ... والصابئين وكل ذي بهتان
إخوان إبليس اللعين وجنده ... لا مرحبا بعساكر الشيطان
أفمن حوالته على التنزيل ... والوحي المبين ومحكم القرآن
كمحير أضحت حوالته على ... أمثاله أم كيف يستويان
أم كيف يشعر تائه بمصابه ... والقلب قد جعلت له قفلان
قفل من الجهل المركب فوقه ... قفل التعصب كيف ينفتحان
ومفاتيح الأقفال في يد من له ... التصريف سبحانه عظيم الشان
فاسأله فتح القفل مجتهدا ... على الأسنان إن الفتح بالأسنان
فصل
هذا وخاتم العشرين وجها ... وهو أقربها إلى الأذهان
سرد النصوص فإنها قد نوعت ... طرق الأدلة في أتم بيان
والنظم يمنعني من استيفائها ... وسياقة الألفاظ بالميزان
فأشير بعض إشارة لمواضع ... منها وأين البحر من خلجان
فاذكر نصوص الاستواء فإنها ... في سبع آيات من القرآن
واذكر نصوص الفوق أيضا في ثلا ... ث قد غدت معلومة التبيان

واذكر نصوص علوه في خمسة ... معلومة برئت من النقصان
واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت ... تنزيله من ربنا الرحمن
فتضمنت أصلين قام عليهما الـ ... إسلام والإيمان كالبنيان
كون الكتاب كلامه سبحانه ... وعلوه من فوق كل مكان
وعدادها سبعون حين تعد أو ... زادت على السبعين في الحسبان
واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومعرا ... جا وإصعادا إلى الديان
هي خمسة معلومة بالعد وال ... حسبان فاطلبها من القرآن
ولقد أتى في سورة الملك التي ... تنجي لقارئها من النيران
نصان أن الله فوق سمائه ... عند المحرف ما هما نصان
ولقد أتى التخصيص بالعند الذي ... قلنا بسبع بل أتى بثمان
منها صريح موضعان بسورة الأ ... عراف ثم الأنبياء الثاني
فتدبر التعيين وانظر ما الذي ... لسواه ليست تقتضي النصان
وبسورة التحريم أيضا ثالث ... بادي الظهور لمن له أذنان
ولديه في مزمل قد بينت ... نفس المراد وقيدت ببيان
لا تنقض الباقي فما لمعطل ... من راحة فيها ولا تبيان
وبسورة الشورى وفي مزمل ... سر عظيم شأنه ذو شان
في ذكر تفطير السماء فمن يرد ... علما به فهو القريب الداني
لم يسمح المتأخرون بنقله ... جبنا وضعفا عنه في الإيمان

بل قاله المتقدمون فوارس الإ ... سلام هم أمراء هذا الشان
ومحمد بن جرير الطبري في ... تفسيره حكيت به القولان
فصل
هذا وحاديها وعشرون الذي ... قد جاء في الأخبار والقرآن
إتيان رب العرش جل جلاله ... ومجيئه للفصل بالميزان
انظر إلى التقسيم والتنويع في القـ ... ـرآن تلفيه صريح بيان
إن المجيء لذاته لا أمره ... كلا ولا ملك عظيم الشان
إذ ذانك الأمران قد ذكرا وبينهمـ ... ـا مجيء الرب ذي الغفران
والله ما احتمل المجيء سوى مجي ... ء الذات بعد تبين البرهان
من أين يأتي يا أولي المعقول إن ... كنتم ذوي عقل مع العرفان
من فوقنا أو تحتنا أو عن شما ... ئلنا ومن خلف وعن أيمان
والله لا يأتيهم من تحتهم ... أبدا تعالى الله ذو السلطان
كلا ولا من خلفهم وأمامهم ... وعن الشمائل أو عن الأيمان
والله لا يأتيهم إلا من العـ ... ـلو الذي هو فوق كل مكان

فصل: في الإشارة إلى ذلك من السنة
واذكر حديثا في الصحيح تضمّنت ... كلماته تكذيب ذي البهتان
لما قضى الله الخليقة ربنا ... كتبت يداه كتاب ذي الإحسان
وكتابه هو عنده وضع على العـ ... ـرش المجيد الثابت الأركان
إني أنا الرحمن تسبق رحمتي ... غضبي وذاك لرأفتي وحناني
ولقد أشار نبينا في خطبة ... نحو السماء بأصبع وبنان
مستشهدا رب السموات العلى ... ليرى ويسمع قوله الثقلان
أترى أمسى للسما مستشهدا ... أم للذي هو فوق ذي الأكوان
ولقد أتى في رقية المرضـ ... ـى عن الهادي المبين أتم ما تبيان
نص بأن الله فوق سمائه ... فاسمعه إن سمعت لك الأذنان
ولقد أتى خبر رواه عمه العبـ ... ـاس صنو أبيه ذو الإحسان
أن السموات العلى من فوقهـ ... ـا الكرسي عليه العرش للرحمن
والله فوق العرش ينظر خلقه ... فانظره إن سمحت لك العينان
واذكر حديث حصين بن المنـ ... ـذر الثقة الرضى أعني أبا عمران
إذ قال ربي في السماء لرغبتي ... ولرهبتي أدعوه كل أوان
فأقره الهادي البشير ولم يقل ... أنت المجسم قائل بمكان

حيزت بل جيهت بل شبهت بل ... جسمت لست بعارف الرحمن
هذي مقالتهم لمن قد قال ما ... قد قاله حقا أبو عمران
فالله يأخذ حقه منهم ومن ... أتباعهم فالحق للرحمن
واذكر شهادته لمن قال ربـ ... ـي في السما بحقيقة الإيمان
وشهادة العدل المعطل للذي ... قد قال ذا بحقيقة الكفران
واحكم بأيهما تشاء وإنني ... لأراك تقبل شاهد البطلان
إن كنت من أتباع جهم صـ ... ـاحب التعطيل والعدوان والبهتان
واذكر حديثا لابن إسحاق الرضى ... ذاك الصدوق الحافظ الرباني
في قصة استسقائهم يستشفعو ... ن إلى الرسول بربه المنان
فاستعظم المختار ذاك وقال شأ ... ن الله رب العرش أعظم شأن
الله فوق العرش فوق سمائه ... سبحان ذي الملكوت والسلطان
ولعرشه منه أطيط مثل ما ... قد أط رحل الراكب العجلان
لله ما لقي ابن إسحاق من ... الجهمي إذ يرميه بالعدوان
ويظل يمدحه إذا كان الذي ... يروي يوفق مذهب الطعان
كم قد رأينا منهم أمثال ذا ... فالحكم لله العلي الشان
هذا هو التطفيف لا التطفيف في ... ذرع ولا كيل ولا ميزان
واذكر حديث نزوله نصف الدجى ... في ثلث ليل آخر أو ثان
فنزول رب ليس فوق سمائه ... في العقل ممتنع وفي القرآن

واذكر حديث الصادق ابن رواحة ... في شأن جارية لدى الغشيان
فيه الشهادة أن عرش الله فو ... ق الماء خارج هذه الأكوان
والله فوق العرش جل جلاله ... سبحانه عن نفي ذا البهتان
ذكر ابن عبد البر في استيعابه ... هذا وصححه بلا نكران
وحديث معراج الرسول فثابت ... وهو الصريح بغاية التبيان
وإلى إله العرش كان عروجه ... لم يختلف من صحبه رجلان
واذكر بقصة خندق حكما جرى ... لقريظة من سعد الرباني
شهد الرسول بأن حكم إلهنا ... من فوق سبع وفقه بوزان
واذكر حديثا للبراء رواه ... أصحاب المساند منهم الشيباني
وأبو عوانة ثم حاكمنا الرضي ... وأبو نعيم الحافظ الرباني
قد صححوه وفيه نص ظاهر ... ما لم يحرفه أولوا العدوان
في شأن روح العبد عند وداعها ... وفراقها لمساكن الأبدان
فتظل تصعد في سماء فوقها ... أخرى إلى خلاقها الرحمن
حتى تصير إلى سماء ربها ... فيها وهذا نصه بأمان
واذكر حديثا في الصحيح وفيه ... تحذير لذات البعل من هجران
من سخط رب في السماء على التي ... هجرت بلا ذنب ولا عدوان

واذكر حديثا قد رواه جابر ... فيه الشفاء لطالب الإيمان
في شأن أهل الجنة العليا وما ... يلقون من فضل ومن إحسان
بيناهم في عيشهم ونعيمهم ... وإذا بنور ساطع الغشيان
لكنهم رفعوا إليه رؤوسهم ... فإذا هو الرحمن ذو الغفران
فيسلم الجبار جل جلاله ... حقا عليهم وهو ذو الإحسان
واذكر حديثا قد رواه الشافعي ... طريقه فيه أبو اليقظان
في فضل يوم الجمعة الذي ... بالفضل قد شهدت له النصان
يوم استواء الرب جل جلاله ... حقا على العرش العظيم الشان
واذكر مقالته ألست أمين من ... فوق السماء الواحد الرحمن
واذكر حديث أبي رزين ثم ... سقه بطوله كم فيه من عرفان
والله ما لمعطل بسماعه ... أبدا قوى إلا على النكران
فأصول دين نبينا فيه أتت ... في غاية الإيضاح والتبيان
وبطوله قد ساقه ابن إمامنا ... في سنة والحافظ الطبراني
وكذا أبو بكر بتاريخ له ... وأبوه ذاك زهير الرباني
واذكر كلام مجاهد في قوله ... أقم الصلاة وتلك في سبحان
في ذكر تفسير المقام لأحمد ... ما قيل ذا بالرأي والحسبان
إن كان تجسيما فإن مجاهدا ... هو شيخهم بل شيخه الفوقاني
وقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني

أعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا والحق ذو التبيان
والدارقطني الإمام يثبت الآثار ... في ذا الباب غير جبان
وله قصيد ضمنت هذا وفيها ... لست للمروي ذا نكران
وجرت لذلك فتنة في وقته ... من فرقة التعطيل والعدوان
والله ناصر دينه وكتابه ... ورسوله في سائر الأزمان
لكن بمحنة حزبه من حربه ... ذا حكمة مذ كانت الفئتان
وقد اقتصرت على يسير ... من كثير فائت للعد والحسبان
ما كل هذا قابل التأويل ... والتحريف فاستحيوا من الرحمن

فصل: في جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود منه والمقبول
هذا وأصل بلية الإسلام من ... تأويل ذي التحريف والبطلان
وهو الذي قد فرق السبعين بل ... زادت ثلاثا قول ذي البرهان
وهو الذي قتل الخليفة جامع ... القرآن ذا النورين والإحسان
وهو الذي قتل الخليفة بعده ... أعني عليا قاتل الأقران
وهو الذي قتل الحسين وأهله ... فغدوا عليه ممزقي اللحمان

وهو الذي في يوم حربهم أبا ... ح حمى المدينة معقل الإيمان
حتى جرت تلك الدماء كأنها ... في يوم عيد سنة القربان
وغدا له الحجاج يسفكها ... ويقتل صاحب الإيمان والقرآن
وجرى بمكة ما جرى من أجله ... من عسكر الحجاج ذي العدوان
وهو الذي أنشأ الخوارج مثل إنشـ ... ـاء الروافض أخبث الحيوان
ولأجله شتموا خيار الخلق بغـ ... ـد الرسل بالعدوان والبهتان
ولأجله سل البغاة سيوفهم ... ظنا بأنهم ذوو إحسان
ولأجله قد قال أهل الاعتزا ... ل مقالة هدت قوى الإيمان
ولأجله قالوا بأن كلامه ... سبحانه خلق من الأكوان
ولأجله قد كذبت بقضائه ... شبه المجوس العابدي النيران
ولأجله قد خلدوا أهل الكبا ... ئر في الجحيم كعابدي الأوثان
ولأجله قد أنكروا لشفاعة الـ ... ـمختار فيهم غاية النكران
ولأجله ضرب الإمام بسوطهم ... صديق أهل السنة الشيباني
ولأجله قد قال جهم ليس رب ... العرش خارج هذه الأكوان
كلا ولا فوق السموات العلى ... والعرش من رب ولا رحمن
ما فوقها رب يطاع جباهنا ... تهوي له بسجود ذي خضعان
ولأجله جحدت صفات كماله ... والعرش أخلوه من الرحمن
ولأجله أفنى الجحيم وجنة الـ ... ـمأوى مقالة كاذب فتان
ولأجله قالوا الإله معطل ... أزلا بغير نهاية وزمان

ولأجله قد قال ليس لفعله ... من غاية هي حكمة الديان
ولأجله قد كذبوا بنزوله ... نحو السماء بنصف ليل ثان
ولأجله زعموا الكتاب عبارة ... وحكاية عن ذلك القرآن
ما عندنا شيء سو المخلوق والـ ... ـقرآن لم يسمع من الرحمن
ماذا كلام الله قط حقيقة ... لكن مجاز ويح ذا البهتان
ولأجله قتل ابن نصر أحمد ... ذاك الخزاعي العظيم الشان
إذ قال ذا القرآن نفس كلامه ... ما ذاك مخلوق من الأكوان
وهو الذي جر ابن سينا والألى ... قالوا مقالته على الكفران
فتأولوا خلق السموات العلى ... وحدوثها بحقيقة الإمكان
وتأولوا علم الإله وقوله ... وصفاته بالسلب والبطلان
وتأولوا البعث الذي جاءت به ... رسل الإله لهذه الأبدان
بفراقها لعناصر قد ركبت ... حتى تعود بسيطة الأركان
وهو الذي جر القرامطة الألى ... يتأولون شرائع الإيمان
فتأولوا العملي مثل تأويل العـ ... ـلمي عندكم بلا فرقان
وهو الذي جر النصير وحزبه ... حتى أتوا بعساكر الكفران
فجرى على الإسلام أعظم محنة ... وخمارها فينا إلى ذا الآن
وجميع ما في الكون من بدع وأحـ ... ـداث تخالف موجب القرآن
فأساسها التأويل ذو البطلان لا ... تأويل أهل العلم والإيمان

إذ ذاك تفسير المراد وكشفه ... وبيان معناه إلى الأذهان
قد كان أعلم خلقه بكلامه ... صلى عليه الله كل أوان
يتأول القرآن عند ركوعه ... وسجوده تأويل ذي برهان
هذا الذي قالته أم المؤمنـ ... ـين حكاية عنه لها بلسان
فانظر إلى التأويل ما تعني به ... خير النساء وأفقه النسوان
أتظنها تعني به صرفا عن ال ... معنى القوي لغير ذي الرجحان
وانظر إلى التأويل حين يقـ ... ـول علمه لعبد الله في القرآن
ماذا أراد به سوى تفسيره ... وظهور معناه ليه ببيان
قول ابن عباس هو التأويل لا ... تأويل جهمي أخي بهتان
وحقيقة التأويل معناه الرجو ... ع إلى الحقيقة لا إلى البطلان
وكذاك تأويل المنام حقيقة الـ ... ـمرئي لا التحريف بالبهتان
وكذاك تأويل الذي قد أخبرت ... رسل الإله به من الإيمان
لا خلف بين أئمة التفسير في ... هذا وذلك واضح البرهان
نفس الحقيقة إذ تشاهدها لدى ... يوم المعاد برؤية وعيان
هذا كلام الله ثم رسوله ... وأئمة التفسير للقرآن
تأويله هو عند تفسيره ... بالظاهر المفهوم للأذهان
ما قال منهم قط شخص واحد ... تأويله صرف عن الرحجان
كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا ... عزل النصوص عن اليقين فذان

تأويل أهل الباطل المردود عنـ ... ـد أئمة العرفان والإيمان
وهو الذي لا شك في بطلانه ... والله يقضي فيه بالبطلان
فجعلتم للفظ معنى غير ... معناه لديهم باصطلاح ثان
وحملتم الكتاب عليه حتى ... جاءكم من ذاك محذوران
كذب على الألفاظ مع كذب على ... من قالها كذبان مقبوحان
وتلاهما أمران أقبح منهما ... جحد الهدى وشهادة البهتان
إذ يشهدون الزور أن مراده ... غير الحقيقة وهي ذو بطلان

فصل: فيما يلزم مدعي التأويل لتصحيح دعواه
وعليكم في ذا وظائف أربع
... والله ليس لكم بهن يدان
منها دليل صارف للفظ عن ... موضوعه الأصلي بالبرهان
إذ مدعي نفس الحقيقة مدع ... للأصل لم يحتج إلى برهان
فإذا استقام لكم دليل الصرف يا ... هيهات طولبتم بأمر ثان
وهو احتمال اللفظ للمعنى الذي ... قلتم هو المقصود بالتبيان
فإذا أتيتم ذاك طولبتم بأمر ... ثالث من بعد هذا الثان
إذ قلتم إن المراد كذا فما ... ذا دلكم أتخرص الكهان

هب أنه لم يقصد الموضوع لكـ ... ـن قد يكون القصد معنى ثان
غير الذي عنيتموه وقد يكو ... ن اللفظ مقصودا بدون معان
كتعبد وتلاوة ويكون ذا ... ك القصد أنفع وهو ذو إمكان
من قصد تحريف لها يسمى بتأ ... ويل مع الإتعاب للأذهان
والله ما القصدان في حد سوا ... في حكمة المتكلم المنان
بل حكمة الرحمن تبطل قصـ ... ـده التحريف حاشا حكمة الرحمن
وكذاك تبطل قصده إنزالها ... من غير معنى واضح التبيان
وهما طريقا فرقتين كلاهما ... عن مقصد القرآن منحرفان

فصل: في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل
وأتى ابن سينا بعد ذا بطريقة ... أخرى ولم يأنف من الكفران
قال المراد حقائق الألفاظ تخييـ ... ـلا وتقريبا إلى الأذهان
عجزت عن الإدراك للمعقول ... إلا في مثال الحس كالصبيان
كي يبرز المعقول في صور من الـ ... ـمحسوس مقبولا لدى الأذهان
فتسلط التأويل أبطال لهذا ... القصد وهو جناية من جان
قد قاله مع نفيه ... لحقائق الألفاظ في الأذهان

وطريقة التأويل أيضا قد غدت ... مشتقة من هذه الخلجان
وكلاهما اتفقا على أن الحقيقـ ... ـة منتف مضمونها ببيان
لكن قد اختلفا فعند فريقكم ... ما إن أريدت قط بالتبيان
لكن عندهم أريد ثبوتا ... في الذهن إذ عدمت من الإحسان
إذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم ... وطريقة البرهان أمر ثان
فكلاهما ارتكبا أشد جناية ... جنيت على القرآن والإيمان
جعلوا النصوص لأجلها غرضا لهم ... قد خرقوه بأسهم الهذيان
وتسلط الأوغاد والأوقاح ... والأرذال بالتحريف والبهتان
كل إذا قابلته بالنص قا ... بله بتأويل بلا برهان
ويقول تأويلي كتأويل الـ ... ـذين تأولوا فوقية الرحمن
بل دونه فظهورها في الوحي بالنصـ ... ـين مثل الشمس في التبيان
أيسوغ تأويل العلو لكم ولا ... تتأولوا الباقي بلا فرقان
وكذاك تأويل الصفات مع أنها ... ملء الحديث وملء ذا القرآن
والله تأويل العلو أشد من ... تأويلنا لقيامة الأبدان
وأشد من تأويلنا لحياته ... ولعلمه بمشيئة الأكوان
وأشد من تأويلنا لحدوث هـ ... ـذا العالم المحسوس بالإمكان
وأشد من تأويلنا بعض الشرا ... ئع عند ذي الإنصاف والميزان
وأشد من تأويلنا لكلامه ... بالفيض من فعال ذي الأكوان

وأشد من تأويل أهل الرفض أخبار ... الفضائل حازها الشيخان
وأشد من تأويل كل مؤول ... نصا بأن مراده الوحيان
إذ صرح الوحيان مع كتب الإله ... جميعها بالفوق للرحمن
فلأي شيء نحن كفار بهذا ... التأويل بل أنتم على الإيمان
إنا تأولنا وأنتم قد تأو ... لتم فهاتوا أوضح الفرقان
ألكم على تأويلكم أجران ... حيث لنا على تأويلنا وزران
هذي مقالتهم لكم في كتبهم ... منها نقلناها بلا عدوان
ردوا عليهم إن قدرتم أو ... فنحوا على طريق عساكر الإيمان
لا تحطمنكم جنودهم كحطم ... السيل ما لاقى من الديدان
وكذا نطالبكم بأمر رابع ... والله ليس لكم بذا إمكان
وهو الجواب عن المعارض ... إذ به الدعوى تتم سليمة الأركان
لكن ذا عين المحال ولو يسا ... عدكم عليه رب كل لسان
فأدلة الإثبات حقا لا يقو ... م لها الجبال وسائر الأكوان
تنزيل رب العالمين ووحيه ... مع فطرة الرحمن والبرهان
أنى يعارضها كناسة هذه ... الأذهان بالشبهات والهذيان
وجعاجع وفراقع ما تحتها ... إلا السراب لوارد ظمآن
فلتهنكم هذي العلوم اللاء قد ... ذخرت لكم عن تابع الإحسان

بل عن مشايخهم جميعا ثم ... وفقتم لها من بعد طول زمان
والله ما ذخرت لكم لفضيلة ... لكم عليهم يا أولي النقصان
لكن عقول القوم كانت فوق ذا ... قدرا وشأنهم فأعظم شان
وهم أجل وعلمهم أعلى وأشرف ... أن يشاب بزخرف الهذيان
فلذاك صانهم الإله عن الذي ... فيه وقعتم صون ذي إحسان
سميتم التحريف تأويلا كذا ... التعطيل تنزيها هما لقبان
وأضفتم أمرا إلى ذا ثالثا ... شر وأقبح منه ذا بهتان
فجعلتم الإثبات تجسيما ... وتشبيها وذا من أصبح العدوان
فقلبتم تلك الحقائق مثل ما ... قلبت قلوبكم عن الإيمان
وجعلتم الممدوح مذموما كذا ... بالعكس حتى استكمل اللبسان
وأردتم أن تحمدوا بالاتبا ... ع نعم لكن لمن يا فرقة البهتان
وبغيتم أن تنسبوا للابتدا ... ع عساكر الآثار والقرآن
وجعلتم الوحيين غير مفيدة ... للعلم والتحقيق والبرهان
لكن عقول الناكبين عن الهدى ... لهما تفيد ومنطق اليونان
وجعلتم الإيمان كفرا والهدى ... عين الضلال وذا من الطغيان
ثم استحقيتم عقولا ما أرا ... د الله أن تزكوا على القرآن
حتى استجابوا مهطعين لدعوة ... التعطيل قد هربوا من الإيمان
يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا ... ولما دعا قعدوا قعود جبان

فصل: في شبه المحرفين للنصوص باليهود وإرثهم التحريف منهم وبراءة أهل الإثبات مما رموهم به من هذا الشبه
هذا وثم بلية مستورة ... فيهم سأبديها لكم ببيان
ورث المحرف من يهود وهم ... أولو التحريف والتبديل والكتمان
فأراد ميراث الثلاثة منهم ... فعصت عليه غاية العصيان
إذ كان لفظ النص محفوظا ... فما التبديل والكتمان في الإمكان
فأراد تبديل المعاني إذ هي ... المقصود من تعبير كل لسان
فأتى إليها وهي بارزة من الـ ... ألفاظ ظاهرة بلا كتمان
فنفى حقائقها وأعطى لفظها ... معنى سوى موضوعه الحقاني
فجنى على المعنى جناية جاحد ... وجنى على الألفاظ بالعدوان
وأتى إلى حزب الهدى أعطاهم ... شبه اليهود وذا من البهتان
إذ قال إنهم مشبهة وأنتم ... مثلهم فمن الذي يلحاني
في هتك أستار اليهود وشبههم ... من فرقة التحريف للقرآن
يا مسلمون بحق ربكم اسمعوا ... قولي وعوه وعي ذي عرفان
ثم احكموا من بعد من هذا الذي ... أولى بهذا الشبه بالبرهان

أمر اليهود بأن يقولوا حطة ... فأبوا وقالوا حنطة لهوان
وكذلك الجهمي قيل له استوى ... فأبى وزاد الحرف للنقصان
قال استوى استولى وذا من جهله ... لغة وعقلا ما هما سيان
عشرون وجها تبطل التأويل باسـ ... تولى فلا تخرج عن القرآن
قد أفردت بمصنف هو عندنا ... تصنيف حبر عالم رباني
ولقد ذكرنا أربعين طريقة ... قد أبطلت هذا بحسن بيان
هي في الصواعق إن ترد تحقيقها ... لا تختفي إلا على العميان
نون اليهود ولام الجهمي هما ... في وحي رب العرش زائدتان
وكذلك الجهمي عطل وصفه ... ويهود قد وصفوه بالنقصان
فهما إذاً في نفيهم لصفاته ... العليا كما بينته أخوان

فصل: في بيان بهتانهم في تشبيه أهل الإثبات بفرعون وقولهم إن مقالة العلو عنه أخذوها وأنهم أولى بفرعون وهم أشباهه
ومن العجائب قولهم فرعون مذ ... هبه العلو وذاك في القرآن

ولذاك قد طلب الصعود إليه ... بالصرح الذي قد رام من هامان
هذا رأيناه بكتبهم ومن ... أفواههم سمعا إلى الآذان
فاسمع إذا من ذا الذي أولى بفر ... عون المعطل جاحد الرحمن
وانظر إلى من قال موسى كاذب ... حين ادعى فوقية الرحمن
فمن المصائب أن فرعونيكم ... أضحى يكفر صاحب الإيمان
ويقول ذاك مبدل للدين سا ... ع بالفساد وذا من البهتان
إن الموروث ذا لهم فرعون ... حين رمى به المولود من عمران
فهو الإمام لهم وما فيهم ... بمتبوع يقودهم إلى النيران
هو أنكر الوصفين وصف الفوق ... والتكليم إنكارا على البهتان
آذ قصده إنكار ذات الرب ... فالتعطيل مرقاة لذا النكران
وسواه جاء بسلم وبآلة ... وأتى بقانون على بنيان
وأتى بذاك مفكرا ومقدرا ... ورث الوليد لعابد الأوثان
وأتى إلى التعطيل من أبوابه ... لا من ظهور الدار والجدران
وأتى به في قالب التنزيه والتـ ... ـعظيم تلبيسا على العميان
وأتى إلى وصف العلو فقال ذا التـ ... ـجسيم ليس يليق بالرحمن
فاللفظ قد أنشأه من تلقائه ... وكساه وصف الواحد المنان
والناس كلهم صبي العقل لم ... يبلغ ولو كانوا من الشيخان
إلا أناسا سلموا للوحي هم ... أهل البلوغ وأعقل الإنسان

فأتى إلى الصبيان فانقادوا له ... كالشاء إذ تنقاد للجوبان
فانظر إلى عقل صغير في يدي ... شيطان ما يلقى من الشيطان

فصل: في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل
قالوا إذا قال المجسم ربنا ... حقا على العرش استوى بلسان
فسلوه كم للعرش معنى واستوى ... أيضا له في الوضع خمس معان
وعلى فكم معنى لها أيضا لدى ... عمرو فداك إمام هذا الشان
بين لنا تلك المعاني والذي ... منها أريد بواضح التبيان
فاسمع فذاك معطل هذي الجعا ... جع ماالذي فيها من الهذيان
قل للمجعجع ويحك اعقل ذا الذي ... قد قلته إن كنت ذا عرفان
العرش عرش الرب جل جلاله ... واللام للمعهود في الأذهان
ما فيه إجمال ولا هو موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان
ومحمد والأنبياء جميعهم ... شهدوا به للخالق الرحمن
منهم عرفناه وهم عرفوه من ... رب عليه قد استوى ديان
لم تفهم الأذهان منه سرير ... بلقيس ولا بيتا على الأركان
كلا ولا عرشا على بحر ولا ... عرشا لجبريل بلا بنيان
كلا ولا العرش الذي إن ثل من ... عبد هوى تحت الحضيض الداني

كلا ولا عرش الكروم وهذه ... الأعناب في حرث وفي بستان
لكنها فهمت بحمد الله عر ... ش الرب فوق جميع ذي الأكوان
وعليه رب العالمين قد استوى ... حقا كما قد جاء في القرآن
وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ... ظهر المراد به ظهور بيان
لا فيه إجمال ولا هو مفهم ... للاشتراك ولا مجاز ثان
تركيبه مع حرف الاستعلاء نص ... في العلو بوضع كل لسان
فإذا تركب مع إلى فالقصد مع ... معنى العلو لوضعه ببيان
وإلى السماء قد استوى فمقيد ... بتمام صنعتها مع الإتقان
لكن على العرش استوى هو مطلق ... من بعدها قد تم بالأركان
لكنما الجهمي يقصر فهمه ... عن ذا فتلك مواهب المنان
فإذا اقتضى واو المعية كان ... معناه استوى متقدم والثاني
فإذا أتى من غير حرف كان ... معناه الكمال فليس ذا نقصان
لا تلبسوا بالباطل الحق الذي ... قد بين الرحمن وفي الفرقان
وعلا للاستعلاء فهي حقيقة ... فيه لدى أرباب هذا الشان
وكذلك الرحمن جل جلاله ... لم يحتمل معنى سوى الرحمن
يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الر ... حمن محتملا لخمس معان
لقضى بأن اللفظ لا معنى له ... إلا التلاوة عندنا بلسان
فلذاك قال أئمة الإسلام في ... معناه ما قد ساءكم ببيان

ولقد أحلناكم على كتب لهم ... هي عندنا والله بالكيمان

فصل: في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاستدلال بها
واللفظ منه مفرد ومركب ... في الاعتبار فما هما سيان
واللفظ في التركيب نص في الذي ... قصد المخاطب منه في التبيان
أو ظاهر فيه وذا من حيث ... نسبته إلى الأفهام والأذهان
فيكون نصا عند طائفة وعند ... سواهم هو ظاهر التبيان
ولدى سواهم مجمل لم يتضح ... لهم المراد به اتضاح بيان
فالأولون لإلفهم ذاك الخطا ... ب وإلفهم معناه طول زمان
طال المراس لهم لمعناه كما ... اشتدت عنايتهم بذاك الشان
والعلم منهم بالمخطاب إذ هم ... أولى به من سائر الإنسان
ولهم أتم عناية بكلامه ... وقصوده مع صحة العرفان
فخطابه نص لديهم قاطع ... فيما أريد به من التبيان
لكن من هو دونهم في ذاك لم ... يقطع بقطعهم على البرهان
ويقول يظهر ذا وليس بقاطع ... في ذهنه ولا سائر الأذهان

ولإلفه بكلام من هو مقتد ... بكلامه من عالم الأزمان
هو قاطع بمراده وكلامه ... نص لديه واضح التبيان
والفتنة العظمى من المتسلق ... المخدوع ذي الدعوى أخي الهذيان
لم يعرف العلم الذي فيه الكلا ... م ولا له إلف بهذا الشان
لكنه منه غريب ليس من ... سكانه كلا ولا الجيران
فهو الزنيم دعي قوم لم يكن ... منهم ولم يصحبهم بمكان
وكلامهم أبدا لديه مجمل ... وبمعزل عن إمرة الإيقان
نشد التجارة بالزيوف يخالها ... نقدا صحيحا وهو ذو بطلان
حتى إذا ردت إليه ناله ... من ردها خزي وسوء هوان
فأراد تصحيحا لها إذ لم يكن ... نقد الزيوف يروج في الأثمان
ورأى استحالة ذا بدون الطعن في ... باقي النقود فجاء بالعدوان
واستعوض الثمن الصحيح بجهله ... وبظلمه يبغيه بالبهتان
عوجا ليسلم نقده بين الورى ... ويروّج فيهم كامل الأوزان
والناس ليسوا أهل نقد للذي ... قد قيل إلا الفرد في الأزمان
والزيف بينهم هو النقد الذي ... قد راج في الأسفار والبلدان
إذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا ... بجوازه جهرا بلا كتمان
فإذا أتاهم غيره ولو أنه ... ذهب مصفى خالص العقيان
ردوه واعتذروا بأن نقودهم ... من غيره بمراسم السلطان

فإذا تعاملنا بنقد غيره ... قطعت جوامكنا من الديون
والله منهم قد سمعنا ذا ولم ... نكذب عليهم ويح ذي البهتان
يا من يريد تجارة تنجيه من ... غضب الإله وموقد النيران
وتفيده الأرباح بالجنات ... والحور الحسان ورؤية الرحمن
في جنة طابت ودام نعيمها ... ما للفناء عليه من سلطان
هيئ لها ثمنا يباع بمثلها ... لا تشترى بالزيف من أثمان
نقدا عليه سكة نبوية ... ضرب المدينة أشرف البلدان
أظننت يا مغرور بائعها الذي ... يرضى بنقد ضرب جنكيز خان
منتك والله المحال النفس أن ... طمعت بذا وخدعت بالشيطان
فاسمع إذا سبب الضلال ومنشأ ... التخليط إذ يتناظر الخصمان
يحتج باللفظ لمركب عارف ... مضمونه بسياقه لبيان
واللفظ حين يساق بالتركيب ... محفوف به للفهم والتبيان
جند ينادى بالبيان عليه ... مثل ندائنا بإقامة وأذان
كي يحصل الإعلام بالمقصود من ... إيراده ويصير في الأذهان
فيفك تركيب الكلام معاند ... حتى يقلقله من الأركان
ويروم منه لفظة قد حملت ... معنى سواها في كلام ثان
فيكون دبوس الشقاق وعدة ... للدفع فعل الجاهل الفتان
فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل ... وذا من أعظم البهتان

وبذاك يفسد كل علم في الورى ... والفهم من خبر ومن قرآن
إذ أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الـ ... ـإفراد قبل العقد والتبيان
لكن إذا ما ركبت زال الذي ... قد كان محتملا لدى الوحدان
فإذا تجرد كان محتملا لغير ... مراده أو في كلام ثان
لكن ذا التجريد ممتنع فإن ... يفرض يكن لا شك في الأذهان
والمفردات بغير تركيب كمثل ... الصوت تنعقه بتلك الضان
وهنالك الإجمال والتشكيك ... والتجهيل والتحريف والإتيان بالبطلان
فإذا هم فعلوه راموا نقله ... لمركب قد حف بالتبيان
وقضوا على التركيب بالحكم الذي ... حكموا به للمفرد الوحداني
جهلا وتجهيلا وتدليسا ... وتلبيسا وترويجا على العميان

فصل: في بيان شبه غلطهم في تجريد اللفظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني
هذا هداك الله من إضلالهم ... وضلالهم في منطق الإنسان
كمجردات في الخيل وقد بنى ... قوم عليها أوهن البنيان
ظنوا بأن لها وجودا خارجا ... ووجودها لو صح في الأذهان

أنى وتلك مشخصات حصلت ... في صورة جزئية بعيان
لكنها كلية إن طابقت ... أفرادها كاللفظ في الميزان
يدعونه الكلي وهو معين ... فرد كذا في المعنى هما سيان
متجردا في الذهن أو في خارج ... عن كل قيد ليس في الإمكان
لا الذهن يعقله ولا هو خارج ... هو كالخيال لطيفه السكران
لكن تجردها المقيد ثابت ... وسواه ممتنع بلا إمكان
فتجرد الأعيان عن وصف وعن ... وضع وعن وقت لها ومكان
فرض من الأذهان يفرضه كفر ... ض المستحيل هما لها فرضان
الله أكبر كم دهى من فاضل ... هذا التجرد من قديم زمان
تجريد ذي الألفاظ عن تركيبها ... وكذاك تجريد المعاني الثاني
والحق أن كليهما في الذهن مفـ ... ـروض فلا تحكم عليه وهو في الأذهان
فيقودك الخصم المعاند بالذي ... سلمته للحكم في الأعيان
فعليك بالتفصيل إن هم أطلقوا ... أو أجملوا فعليك بالتبيان

فصل: في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب
وتمسكوا بظواهر المنقول عن ... أشياخهم كتمسك العميان

وأبو بأن يتمسكوا بظواهر ... النصين واعجبا من الخذلان
قول الشيوخ محرم تأويله ... إذ قصدهم للشرح والتبيان
فإذا تأولنا عليهم كان إبطـ ... ـالا لما راموا بلا برهان
فعلى ظواهرها تمر نصوصهم ... وعلى الحقيقة حملها لبيان
يا ليتهم أجروا نصوص الوحي ... ذا المجرى من الآثار والقرآن
بل عندهم تلك النصوص ظواهر ... لفظية عزلت عن الإيقان
لم تغن شيئا طالب الحق الذي ... يبغي الدليل ومقتضى البرهان
فانظر إلى الأعراف ثم ليوسف ... والكهف وافهم مقتضى القرآن
وسطوا على الوحيين بالتحريف إذ ... سموه تأويلا بوضع ثان
فإذا مررت بآل عمران فهمـ ... ـت القصد فهم موفق رباني
وعلمت أن حقيقة التأويل تبـ ... ـين الحقيقة لا المجاز الثاني
ورأيت تأويل النفاة مخالفا ... لجميع هذا ليس يجتمعان
اللفظ هم أنشوا له معنى بذا ... ك الاصطلاح وذاك أمر دان
وأتو إلى الإحاد في الأسماء ... والتحريف للألفاظ بالبهتان
فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد ... ليسا على العميان والعوران
فاستن كل منافق ومكذب ... من باطني قرمطي جان
في ذا بسنتهم وسمى جحده ... للحق تأويلا بلا فرقان
وأتى بتأويل كتأويلاتهم ... شبرا بشبر صارخا بأذان

إنا تأولنا كما أولتم ... فأتوا نحاكمكم إلى الوزان
في الكفتين نحط تأويلاتنا ... وكذاك تأويلاتكم بوزان
هذا وقد أقررتم أنا بأيـ ... ـدينا صريح العدل والميزان
وغدوتم فيه تلاميذا لنا ... أو ليس ذلك منطق اليونان
منا تعلمتم ونحن شيوخكم ... لا تجحدونا منة الإحسان
فسلوا مباحثكم سؤال تفهم ... وسلوا القواعد ربة الأركان
من أين جاءتكم وأين أصولها ... وعلى يدي من يا أولي النكران
فلأي شيء نحن كفار ... وأنتم مؤمنون ونحن متفقان
إن النصوص أدلة لفظية ... لم تفض قط بنا إلى إيقان
فلذاك حكمنا العقول وأنتم ... أيضا كذاك فنحن مصطلحان
فلأي شيء قد رميتم بيننا ... حرب الحروب ونحن كالإخوان
الأصل معقول ولفظ الوحي معـ ... ـزول ونحن وأنتم صنوان
لا بالنصوص نقول نحن وأنتم ... أيضا كذاك فنحن مصطلحان
فذروا عداوتنا فإن وراءنا ... ذاك العدو الثقل ذي الأضغان
فهم عدوكم وهم أعداؤنا ... فجميعنا في حربهم سيان
تلك المجسمة الألى قالوا بأن ... الله فوق جميع ذي الأكوان
وإليه يصعد قولنا وفعالنا ... وإليه ترقى روح ذي الإيمان
وإليه قد عرج الرسول حقيقة ... وكذا ابن مريم مصعد الأبدان
وكذاك قالوا إنه بالذات فو ... ق العرش قدرته بكل مكان

وكذاك ينزل كل آخر ليلة ... نحو السماء فها هنا جهتان
للابتداء والانتهاء وذان للأ ... جسام أين الله من هذان
وكذاك قالوا إنه متكلم ... قام الكلام به فيا إخوان
أيكون ذاك بغير حرف أم بلا ... صوت فهذا ليس في الإمكان
وكذلك قالوا ما حكينا عنهم ... من قبل قول مشبه الرحمن
فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا ... جمعا عليهم حملة الفرسان
حتى نسوقهم بأجمعنا إلى ... وسط العرين ممزقي اللحمان
فلقد كوونا بالنصوص وما لنا ... بلقائها أبد الزمان يدان
كم ذا يقال الله قال رسوله ... من فوق أعناق لنا وبنان
إذ نحن قلنا أرسطو المعـ ... ـلم أولا أو قال ذاك الثاني
وكذاك إن قلنا ابن سينا قال ذا ... أو قاله الرازي ذو التبيان
قالوا لنا قال الرسول وقال في ... القرآن كيف الدفع للقرآن
وكذاك أنتم منهم أيضا بهذا ... المنزل الضنك الذي تريان
إن جئتموهم بالعقول أتوكم ... بالنص من أثر ومن قرآن
فتحالفوا إنا عليهم كلنا ... حزب ونحن وأنتم سلمان
فإذا فرغنا منهم فخلافنا ... سهل فنحن وأنتم إخوان
فالعرش عند فريقنا وفريقكم ... ما فوقه أحد بلا كتمان
ما فوقه شيء سوى العدم الذي ... لا شيء في الأعيان والأذهان

ما الله موجود هناك وإنما ... العدم لمحقق فوق ذي الأكوان
والله معدوم هناك حقيقة ... بالذات عكس مقالة الديصان
هذا هو التوحيد عند فريقنا ... وفريقكم وحقيقة العرفان
وكذا جماعتنا على التحقيق ... في التوراة والإنجيل والفرقان
ليست كلام الله بل فيض من ... الفعال أو خلق من الأكوان
فالأرض ما فيها له قول ولا ... فوق السما للخلق من ديان
بشر أتى بالوحي وهو كلامه ... في ذاك نحن وأنتم مثلان
ولذاك قلنا إن رؤيتنا له ... عين المحال وليس في الإمكان
وزعمتم أنا نراه رؤية المعدوم ... لا الموجود في البرهان
إذ كل مرئي يقوم بنفسه ... أو غيره لا بد في البرهان
من أن يقابل من يراه حقيقة ... من غير بعد مفرط وتدان
ولقد تساعدنا على إبطال ذا ... أنتم ونحن فما هنا قولان
أما البلية فهي قول مجسم ... قال القران بدا من الرحمن
هو قوله وكلامه منه بدا ... لفظا ومعنى ليس يفترقان
سمع الأمين كلامه منه وأد ... اه بالى المختار من إنسان
فله الأداء كما الأدا لرسوله ... والقول قول الله ذي السلطان
هذا الذي قلنا وأنتم إنه ... عين المحال وذاك ذو بطلان
فإذا تساعدنا جميعا أنه ... ما بيننا لله من قرآن

إلا كبيت الله إضافة المخلوق ... لا الأوصاف للديان
فعلام هذا الحرب فيما بيننا ... مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان
فإذا أبيتم سلمنا فتحيزوا ... لمقالة التجسيم بالإذعان
عودوا مجسمة وقولوا ديننا الـ ... إثبات دين مشبه الديان
أو لا فلا منا ولا منهم وذا ... شأن المنافق إذ له وجهان
هذا يقول مجسم وخصومه ... ترميه بالتعطيل والكفران
هو قائم هو قاعد هو جاحد ... هو مثبت تلقاه ذا ألوان
يوما بتأويل يقول وتارة ... يسطو على التأويل بالنكران

فصل: في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول
فنقول فرق بين ما أولته ... ومنعته تفريق ذي برهان
فيقول ما يفضي إلى التجسيم ... أولناه من خبر ومن قرآن
كالاستواء مع التكلم هكذا ... لفظ النزول وكذاك لفظ يدان
إذا هذه أوصاف جسم محدث ... لا ينبغي للواحد المنان
فنقول أنت وصفته أيضا بما ... يفضي إلى التجسيم والحدثان
فوصفته بالسمع والإبصار مع ... نفس الحياة وعلم ذي الأكوان

ووصفته بمشيئة مع قدرة ... وكلامه النفسي وهو معان
أو واحد والجسم حامل هذه الأ ... وصاف حقا فأت بالفرقان
بين الذي يفضي إلى التجسيم أو ... لا يقتضيه بواضح البرهان
والله لو نشرت شيوخك كلهم ... لم يقدرةا أبدا على الفرقان

فصل: في ذكر فرق لهم آخر وبيان بطلانه
فلذاك قال زعيمهم في نفسه ... فرقا سوى هذا الذي تريان
هذي الصفات عقولنا دلت على ... إثباتها مع ظاهر القرآن
فلذاك صناها عن التأويل فاعجب ... يا أخا التحقيق والعرفان
كيف اعتراف القوم أن عقولهم ... دلت على التجسيم بالبرهان
فيقال هل في العقل تجسيم ... أم المعقول ننفيه كذا النقصان
إن قلتم ننفيه فانفوا هذه ... الأوصاف وانسلخوا من القرآن
أو قلتم ننفيه باثبات له ... ففراركم منها لأي معان
أو قلتم ننفيه في صف ولا ... ننفيه في وصف بلا برهان
فيقال ما الفرقان بينهما ... وما البرهان فأتوا الآن بالفرقان
ويقال قد شهد العيان بأنه ... ذو حكمة وعناية وحنان

مع رأفة ومحبة لعباده ... أهل الوفاء وتابعي القرآن
ولذاك خصوا بالكرامة ... دون أعداء الإله وشيعة الكفران
وهو الدليل لنا على غضب ... وبغض منه مع مقت لذي العصيان
والنص جاء بهذه الأوصاف مع ... مثل الصفات السبع في القرآن
ويقال سلمنا بأن العقل لا ... يفضي إليها فهي في الفرقان
أفنفي آحاد الدليل يكون للمـ ... ـدلول نفيا يا أولي العرفان
أو نفي مطلقه يدل على انتفا ... المدلون في عقل وفي قرآن
أفبعد ذا الإنصاف ويحكمو سوى ... محض العناد ونخوة الشيطان
وتحيز منكم إليهم لا إلى القـ ... ـرآن والآثار والإيمان

فصل: في بيان مخالفة طريقهم لطريق أهل الاستقامة عقلا ونقلا
واعلم بأن طريقهم عكس الطر ... يق المستقيم لمن له عينان
جعلوا كلام شيوخهم نصا له الإ ... حكام موزونا به النصان
وكلام باريهم وقول رسولهم ... متشابها محتملا لمعان
فتولدت من ذينك الأصلين أو ... لاد أتت للغي والبهتان
إذ من سفاح لا نكاح كونها ... بئس الوليد وبئست الأبوان

عرضوا النصوص على كلام شيوخهم ... فكأنها جيش لذي السلطان
والعزل والإبقاء مرجعه إلى الـ ... ـسلطان دون رعية السلطان
وكذاك أقوال الشيوخ فإنها الـ ... ـميزان دون النص والقرآن
إن وافقا قول الشيوخ فمرحبا ... أو خالفت فالدفع بالإحسان
إما بتأويل فإن أعيا فتفويض ... ونتركها لقول فلان
إذ قوله نص لدينا محكم ... فظواهر المنقول ذات معان
والنص فهو به عليم دوننا ... وبحاله ما حيلة العميان
إلا تمسكهم بأيدي مبصر ... حتى يقودهم كذي الأرسان
فاعجب لعميان البصائر أبصروا ... كون المقلد صاحب البرهان
ورأوه بالتقليد أولى من سوا ... هـ بغير ما بصر ولا برهان
وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا ... معناهما عجبا لذي الحرمان
قول الشيوخ أتم تبيانا من ... الوحيين لا والواحد الرحمن
النقل نقل صادق والقول من ... ذي عصمة في غاية التبيان
وسواه إما كاذب أو صح لم ... يك قول معصوم وذي تبيان
أفيستوي النقلان يا أهل النهى ... والله لا يتماثل النقلان
هذا الذي ألقى العداوة بيننا ... في الله نحن لأجله خصمان
نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم ... لكن نصرنا موجب القرآن
ولنا سلوك ضد مسلكهم فما ... رحلان منا قط يلتقيان
إنا أبينا أن ندين بما به ... دانوا من الآراء والبهتان

إنا أبينا أن ندين بما به ... دانوا من الآراء والبهتان
إنا عزلناها ولم نعبأ بها ... يكفي الرسول ومحكم الفرقان
من لم يكن يكفيه ذان فلا كفا ... هـ الله شر حوادث الأزمان
من لم يك يشفيه ذان فلا شفا ... هـ الله في قلب ولا أبدان
من لم يغنيه ذان رماه رب ... العرش بالإعدام والحرمان
من لم يكن يهديه ذان فلا هدا ... هـ الله سبل الحق والإيمان
إن الكلام مع الكبار وليس مع ... تلك الأراذل سفلة الحيوان
أوساخ هذا الخلق بل أنتانه ... جيف الوجود وأخبث الإنسان
الطالبين دماء أهل العلم ... بالكفران والعدوان والبهتان
الشاتمي أهل الحديث عداوة ... للسنة العليا مع القرآن
جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم ... فالله يقطعها من الأذقان
كبرا وإعجابا وتيها زائدا ... وتجاوزا لمراتب الإنسان
لو كان هذا من وراء كفاية ... كنا حملنا راية الشكران
لكنه من خلف كل تخلف ... عن رتبة الإيمان والإحسان
من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا إحسان
ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التوحيد والإيمان

فصل: في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج
ومن العجائب أنهم قالوا لمن ... قد دان بالآثار والقرآن
أنتم مثل الخوارج إنهم ... أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان
فانظر إلى ذا ألهبت هذا وصفهم ... نسبوا إليه شيعة الإيمان
سلو على سنن الرسول وحزبه ... سيفين سيف يد وسيف لسان
خرجوا عليهم مثل ما خرج الألى ... من قبلهم بالغي والعدوان
والله ما كان الخوارج هكذا ... وهم البغاة أئمة الطغيان
كفرتم أصحاب سنته وهم ... فساق ملته فمن يلحاني
إن قلت هم خير وأهدى منكم ... والله ما الفئتان مستويان
شتان بين مكفر بالسنة ... العليا وبين مكفر العصيان
قلتم تأولنا كذاك تأولوا ... وكلاكما فئتان باغيتان
ولكم عليهم ميزة التعطيل ... والتحريف والتبديل والبهتان
ولهم عليكم ميزة الإثبات ... والتصديق مع خوف من الرحمن
ألكم على تأويلكم أجران إذ ... لهم على تأويلهم وزران
حاشا رسول الله من ذا الحكم بل ... أنتم وهم في حكمه سيان

وكلاكما للنص فهو مخالف ... هذا وبينكما من الفرقان
هم خالفوا نصا لنص مثله ... لم يفهموا التوفيق بالإحسان
لكنكم خالفتم المنصوص ... للشبه التي هي فكرة الأذهان
فلأي شيء أنتم خير وأقرب ... منهم للحق والإيمان
هم قدموا المفهوم من لفظ ... الكتاب على الحديث الموجب التبيان
لكنكم قدمتمو رأي الرجا ... ل عليهما أفأنتما عدلان
أم هم إلى الإسلام أقرب منكم ... لاح الصباح لمن له عينان
والله يحكم بينكم يوم الجزا ... بالعدل والإنصاف والميزان
هذا ونحن فمنهم بل منكم ... برآء إلى من هدى وبيان
فاسمع إذا قول الخوارج ثم قو ... ل خصومنا واحكم بلا ميلان
من ذا الذي منا إذا أشباههم ... إن كنت ذا علم وذا عرفان
قال الخوارج للرسول اعدل فلم ... عدل وما ذي قسمة الديان
وكذلك الجهمي قال نظير ذا ... لكنه قد زاد في الطغيان
قال الصواب بأنه استولى فلم ... قلت استوى وعدلت عن تبيان
وكذلك ينزل أمره سبحانه ... لم قلت ينزل صاحب الغفران
ماذا بعدل في العبارة وهي مو ... همة التحرك وانتقال مكان
وكذاك قلت بأن ربك في السما ... أوهمت حيز خالق الأكوان
كان الصواب بأن يقال بأنه ... فوق السما سلطان ذي السلطان

وكذاك قلت إليه يعرج والصوا ... ب إلى كرامة ربنا المنان
وكذاك قلت بأن منه ينزل القـ ... ـرآن تنزيلا من الرحمن
كان الصواب بأن يقال نزوله ... من لوحه أم من محل ثان
وتقول أين الله ذاك الأين ممتنـ ... ـع عليه وليس في الإمكان
لو قلت من كان الصواب كما ترى ... في القبر يسأل ذلك الملكان
وتقول اللهم أنت الشاهد الأ ... على تشير بأصبع وبنان
نحو السماء وما إشارتنا له ... حسية بل تلك في الأذهان
والله ما ندري الذي نبديه في ... هذا من التأويل للإخوان
قلنا لهم إن السما هي قبلة الد ... اعي كبيت الله ذي الأركان
قالوا لنا هذا دليل أنه ... فوق السماء بأوضح البرهان
فالناس طرا إنما يدعونه ... من فوق هذي فطرة الرحمن
لا يسألون القبلة العليا ولـ ... ـكن يسألون الرب ذا الإحسان
قالوا وما كانت إشارته إلى ... غير الشهيد منزل الفرقان
أتراه أمسى للسما مستشهدا ... حاشاه من تحريف ذي البهتان
وكذاك قلت بأنه متكلم ... وكلامه المسموع بالآذان
نادى الكليم بنفسه وذاك قد ... سمع الندا في الجنة الأبوان
وكذا ينادي الخلق يوم معادهم ... بالصوت يسمع صوته الثقلان
أني أنا الديان آخذ حق مظـ ... ـلوم من العبد الظلوم الجاني

وتقول إن الله قال وقائل ... وكذا يقول وليس في الإمكان
قول بلا حرف ولا صوت يرى ... من غير ما شفة وغير لسان
أوقعت في التشبيه والتجسيم من ... لم ينف ما قد قلت في الرحمن
لو لم تقل فوق السماء ولم تشر ... بإشارة حسية ببنان
وسكت عن تلك الأحاديث التي ... قد صرحت بالفوق للديان
وذكرت أن الله ليس بداخل ... فينا ولا هو خارج الأكوان
كنا انتصفنا من أولي التجسيم بل ... كانوا لنا أسرى عبيد هوان
لكن منحتهم سلاحا كلما ... شاؤوا لنا منهم أشد طعان
وغدوا بأسهمك التي أعطيتهم ... يرموننا غرضا بكل مكان
لو كنت تعدل في العبارة بيننا ... ما كان يوجد بيننا رجفان
هذا لسان الحال منهم وهو في ... ذات الصدور يغل بالكتمان
يبدو على فلتات أنفسهم وفي ... صفحات أوجههم يرى بعيان
سيما إذا قرئ الحديث عليهم ... وتلوت شاهده من القرآن
فهناك بين النازعات وكوّرت ... تلك الوجوه كثيرة الألوان
ويكاد قائلهم يصرح لو يرى ... من قابل فتراه ذا كتمان
يا قوم شاهدنا رؤوسكم على ... هذا ولم نشهده من إنسان
إلا وحشو فؤاده غل على ... سنن الرسول وشيعة القرآن
وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبـ ... ـارة منهم وحسن بيان

يا من يظن بأننا حفنا عليـ ... ـهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان
فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذرا عليك مصايد الشيطان
فشباكها والله لم يعلق بها ... من ذي جناح قاصر الطيران
إلا رأيت الطير في قفص الردى ... يبكي له نوح على الأغصان
ويظل يخبط طالبا لخلاصه ... فيضيق عنه فرجة العيدان
والذنب ذنب الطير أخلى طيب الثمـ ... ـرات في عال من الأفنان
وأتى إلى تلك المزابل يبتغي الفضـ ... ـلات كالحشرات والديدان
يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق وأخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في ... تلك الشباك وكن ذا طيران
حتى أتاح لي الإله بفضله ... من ليس تجزيه يدي ولساني
حبر أتى من أرض حران فيا ... أهلا بمن جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله ... من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرم ... حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت أعلام المدينة حولها ... نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنها ... محجوبة عن زمرة العميان
ووردت رأس الماء أبيض صافيا ... حصباؤه كلآلئ التيجان
ورأيت أكوازا هناك كثيرة ... مثل النجوم لوارد ظمآن
ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي ... لا زال يشخب فيه ميزابان

ميزاب سنته وقول إلهه ... وهما مدى الأيام لا ينيان
والناس لا يردونه إلا من الآ ... لاف أفرادا ذوي إيمان
وردوا عذاب مناهل أكرم بها ... ووردتم أنتم عذاب هوان
فبحق من أعطاكم ذا العدل والإ ... نصاف والتخصيص بالعرفان
من ذا على دين الخوارج بعد ذا ... أنتم أم الحشوي ما تريان
والله ما أنتم لدى الحشوي ... أهلا أن يقدمكم على عثمان
فضلا عن الفاروق والصديق فضـ ... ـلا عن رسول الله والقرآن
والله لو أبصرتم لرأيتم الحشـ ... ـوي حامل راية الإيمان
وكلام رب العالمين وعبده ... في قلبه أعلى وأكبر شان
من أن يحرّف عن مواضعه وأن ... يقضى له بالعزل عن إيقان
ويرى الولاية لابن سينا أو أبي ... نصر أو المولود من صفوان
أو من يتابعهم على كفرانهم ... أو من يقلدهم من العميان
يا قومنا بالله قوموا وانظروا ... وتفكروا في السر والإعلان
نظرا وإن شئتم مناظرة فمن ... مثنى على هذا ومن وحدان
أي الطوائف بعد ذا أدنى إلى ... قول الرسول ومحكم القرآن
فإذا تبين ذا فإما تتبعوا ... أو تعذروا أو تؤذنوا بطعان

فصل: في تلقيبهم أهل السنة بالحشوية وبيان من أولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر أول من لقب به أهل السنة أم أهل البدعة
ومن العجائب قولهم لمن اقتدى ... بالوحي من أثر ومن قرآن
حشوية يعنون حشوا في الوجو ... د وفضلة في أمة الإنسان
ويظن جاهلهم بأنهم حشوا ... رب العباد بداخل الأكوان
إذ قولهم فوق العباد وفي السما ... ء الرب ذو الملكوت والسلطان
ظن الحمير بأن في للظرف والر ... حمن محوي بظرف مكان
والله لم يسمع ندا من فرقة ... قالته في زمن من الأزمان
لا تبهتوا أهل الحديث به فما ... ذا قولهم تبا لذي البهتان
بل قولهم إن السموات العلى ... في كف خالق هذه الأكوان
حقا كخردلة ترى في كف ... ممسكها تعالى الله ذو السطان
أترونه المحصور بعد أم السما ... يا قومنا ارتدعوا عن العداون
كم ذا مشبهة وكم حشوية ... فالبهت لا يخفى على الرحمن
يا قوم إن كان الكتاب وسنة ... المختار حشوا فاشهدوا ببيان
أنا بحمد إلهنا حشوية ... صرف بلا جحد ولا كتمان
تدرون من سمت شيوخكم ... بهذا الاسم في الماضي من الأزمان

سمى به ابن عبيد الله عبد الله ذا ... ك ابن الخليفة طارد الشيطان
فورثتم عمرا كما ورثوا لعبد ... الله أنى يستوي الإرثان
تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ ... ـو مناسب أحواله بوزان
من قد حشا الأوراق والأذهان من ... بدع تخالف موجب القرآن
هذا هو الحشوي لا أهل الحد ... يث أئمة الإسلام والإيمان
وردوا عذاب مناهل السنن التي ... ليست زبالة هذه الأذهان
ووردتم القلوط مجرى كل ذي الـ ... ـأوساخ والأقذار والأنتان
وكسلتم أن تصعدوا للورد من ... رأس الشريعة خيبة الكسلان

فصل: في بيان عدوانهم في تلقيب أهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان أنهم أولى بكل لقب خبيث
كم ذا مشبهة مجسمة نوا ... بتة مسبة جاهل فتان
أسماء سميتم بها أهل الحـ ... ـديث وناصري القرآن والإيمان
سميتموهم أنتم وشيوخكم ... بهتا بها من غير ما سلطان
وجعلتموها سبة لتنفروا ... عنهم كفعل الساحر الشيطان
ما ذنبهم والله إلا أنهم ... أخذوا بوحي الله والفرقان
وأبوا بأن يتحيزوا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى القرآن

وأبوا يدينوا بالذي دنتم به ... من هذه الآراء والهذيان
وصفوه بالأوصاف في النصين من ... خبر صحيح ثم من قرآن
إن كان ذا التجسيم عندكم فيا ... أهلا به ما فيه من نكران
إنا مجسمة بحمد الله لم ... نجحد صفات الخالق الديان
والله ما قال امرؤ منا بـ ... ـأن الله جسم يا أولي البهتان
والله يعلم أننا في وصفه ... لم نعد ما قد قال في القرآن
أو قاله أيضا رسول الله ... فهو الصادق المصدوق بالبرهان
أو قاله أصحابه من بعده ... فهم النجوم مطالع الإيمان
سموه تجسيما وتشبيها فلسنا ... جاحديه لذلك الهذيان
بل بيننا فرق لطيف بل هو ... الفرق العظيم لمن له عينان
إن الحقيقة عندنا مقصودة ... بالنص وهو مرادة التبيان
لكن لديكم فهي غير مرادة ... أنى يراد محقق البطلان
فكلامه فيما لديكم لا حقيـ ... ـقة تحته تبدو إلى الأذهان
في ذكر آيات العلو وسائر الأ ... وصاف وهي القلب للقرآن
بل قول رب الناس ليس حقيقة ... فيما لديكم يا أولي العرفان
وإذا جعلتم ذا مجازا صح أن ... ينفى على الإطلاق والإمكان
وحقائق الألفاظ بالعقل انتفت ... فيما زعمتم فاستوى النفيان
نفي الحقيقة وانتقاء اللفظ إن ... دلت عليه فحظكم نفيان

ونصيبنا إثبات ذاك جميعه ... لفظا ومعنى ذاك إثباتان
فمن المعطل في الحقيقة غيركم ... لقب بلا كذب ولا عدوان
وإذا سببتم بالمحال فسبنا ... بأدلة وحجاج ذي برهان
تبدي فضائحكم وتهتك ستركم ... وتبين جهلكم مع العدوان
يا بعد ما بين السباب بذاكم ... وسبابكم بالكذب والطغيان
من سب بالبرهان ليس بظالم ... والظلم سب العبد بالبهتان
فحقيقة التجسيم أن تك عندكم ... وصف الإله الخالق الديان
بصفاته العليا التي شهدت بها ... آياته ورسوله العدلان
فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا ... في كل مجتمع وكل مكان
أنا مجسمة بفضل الله ول ... يشهد بذلك معكم الثقلان
الله أكبر كشرت عن نابها ال ... حرب العوان وصيح بالأقران
وتقابل الصفان وانقسم الورى ... قسمين واتضحت لنا القسمان

فصل: في بيان مورد أهل التعطيل وأنهم تعوّضوا بالقلوط عن السلسبيل
يا وارد القلوط ويحك لو ترى ... ماذا على شفتيك والأسنان

أو ما ترى آثارها في القلـ ... ـب والنيات والأعمال والأركان
لو طاب منك الورد طابت كلها ... أنى تطيب موارد الأنتان
يا وارد القلوط طهر فاك من ... خبث به واغسله من أنتان
يا شاتم الحشوي حشو الـ ... ـدين والقرآن والآثار والإيمان
أهلا بهم حشو الهدى وسواهم ... حشو الضلال فما هما سيان
أهلا بهم حشو اليقين وغيرهم ... حشو الشكوك فما هما صنوان
أهلا بهم حشو المساجد والسوى ... حشو الكنيف فما هما عدلان
أهلا بهم حشو الجنان وغيرهم ... حشو الجحيم أيستوي الحشوان
يا وارد القلوط ويحك لو تـ ... ـرى الحشوي وارد منهل الفرقان
وتراه من رأس الشريعة شاربا ... من كف من قد جاء بالفرقان
وتراه يسقي الناس فضلة كأسه ... وختامها مسك على ريحان
لعذرته إن بال في القلوط لم ... يشرب به مع جملة العميان
يا وارد القلوط لا تكسل فرأ ... س الماء فاقصده قريب دان
هو منهل سهل قريب واسع ... كاف إذا نزلت به الثقلان
والله ليس بأصعب الوردين بل ... هو أسهل الوردين للظمآن

فصل: في بيان هدمهم لقواعد الإسلام والإيمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن
يا قوم والله انظروا وتفكروا ... في هذه الأخبار والقرآن
مثل التدبر والتفكر للذي ... قد قاله ذو الرأي والحسبان
فأقل شيء أن يكونا عندكم ... حدا سواء يا أولي العدوان
والله ما استويا لدى زعمائكم ... في العلم والتحقيق والعرفان
عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن ... نيل اليقين ورتبة البرهان
قالوا وتلك أدلة لفظية ... لسنا نحكمها على الإيقان
ما أنزلت لينال منها العلم بالإ ... ثبات للأوصاف للرحمن
بل بالعقول ينال ذاك وهذه ... عنه بمعزل غير ذي السلطان
فبجهدنا تأويلها والدفع في ... أكنافها دفعا لذي الصولان
ككبير قوم جاء يشهد عند ذي ... حكم يريد دفاعه بليان
فيقول قدرك فوق ذا وشهادة ... لسواك تصلح فاذهبن بأمان
وبوده لو كان شيء غير ذا ... لكن مخافة صاحب السلطان
فلقد أتانا عن كبير فيهم ... وهو الحقير مقالة الكفران
لو كان يمكنني وليس بممكن ... لحككت من ذا المصحف العثماني
ذكر استواء الرب فوق العرش ... لكن ذاك ممتنع على الإنسان

والله لولا هيبة الإسلام ... والقرآن والأمراء والسلطان
لأتوا بكل مصيبة ولدكدكوا ... الإسلام فوق قواعد الأركان
فلقد رأيتم ما جرى لأئمة الإ ... سلام من محن على الأزمان
لا سيما لما استمالوا جاهلا ... ذا قدرة في الناس مع سلطان
وسعوا أليه بكل إفك بين ... بل قاسموه بأغلظ الأيمان
آن النصيحة قصدهم كنصيحة ... الشيطان حين خلا به الأبوان
فيرى عمائم ذات أذناب على ... تلك القشور طويلة الأردان
ويرى هيولى لا تهول لمبصر ... وتهول أعمى في ثياب جبان
فإذا أصاخ بسمعه ملؤوه من ... كذب وتلبيس ومن بهتان
فيرى ويسمع فشرهم وفشارهم ... يا محنة العينين والأذنان
فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ ... واحمل بلا كيل ولا ميزان
وأتوا إلى قلب المطاع ففتشوا ... عما هناك ليدخلوا بأمان
فإذا بدا غرض لهم دخلوا به ... منه إليه كحيلة الشيطان
فإذا رأوه هش نحو حديثهم ... ظفروا وقالوا ويح آل فلان

هو في الطريق يعوق مولانا ... عن المقصود وهو عدو هذه الشان
فإذا هم غرسوا العداوة واظبوا ... سقي الغراس كفعل ذي البستان
حتى إذا ما أثمرت ودنا لهم ... وقت الجذاذ وصار ذا إمكان
ركبوا على حرد لهم وحمية ... واستنجدوا بعساكر الشيطان
فهنالك ابتليت جنود الله من ... جند اللعين بسائر الألوان
ضربا وحبسا ثم تكفيرا ... وتبديعا وشتما ظاهر البهتان
فلقد رأينا من فريق منهم ... أمرا تهد له قوى الإيمان
من سبهم أهل الحديث ودينهم ... أخذ الحديث وترك قول فلان
يا أمة غضب الإله عليهم ... ألأجل هذا تشتموا بهوان
تبا لكم إذ تشتمون زوامل ... الإسلام حزب الله والقرآن
وسببتموهم ثم لستم كفؤهم ... فرأوا مسبتكم من النقصان
هذا وهم قبلوا وصية ربهم ... في تركهم لمسبة الأوثان
حذر المقابلة القبيحة منهم ... بمسبة القرآن والرحمن
وكذاك أصحاب الحديث فإنهم ... ضربت لهم ولكم بذا مثلان
سبوكم جهالهم فسببتم ... سنن الرسول وعسكر الإيمان
وصددتم سفهاءكم عنهم وعن ... قول الرسول وذا من الطغيان
ودعتموهم للذي قالته أشياخ ... لكم بالخرص والحسبان
فأبوا إجابتكم ولم يتحيزوا ... إلا إلى الآثار والقرآن

وإلى أولي العرفان من أهل الحد ... يث خلاصة الإنسان والأكوان
قوم أقامهم الإله لحفظ هذا الـ ... ـدين من ذي بدعة شيطان
وأقامهم حرسا من التبديل ... والتحريف والتتميم والنقصان
يزك على الإسلام بل حصن له ... يأوي أليه عساكر الفرقان
فهم المحك فمن يرى متنقصا ... لهم فزنديق خبيث جنان
إن تتهمه فقبلك السلف الألى ... كانوا على الإيمان والإحسان
أيضا قد اتهموا الخبيث على الهدى ... والعلم والآثار والقرآن
وهو الحقيق بذاك إذ عادى روا ... ة الدين وهي عداوة الديان
فإذا ذكرت الناصحين لربهم ... وكتابه ورسوله بلسان
فاغسله ويلك من دم التعطيل ... والتكذيب والكفران والبهتان
أتسبهم عدوا ولست بكفئهم ... فالله يفدي حزبه بالجاني
قوم هم بالله ثم رسوله ... أولى وأقرب منك للإيمان
شتان بين التاركين نصوصه ... حقا لأجل زبالة الأذهان
والتاركين لأجلها آراء من ... آراؤهم ضرب من الهذيان
لما فسا الشيطان في آذانهم ... ثقلت رؤوسهم عن القرآن
فلذاك ناموا عنه حتى أصبحوا ... يتلاعبون تلاعب الصبيان
والركب قد وصلوا العلى وتيمموا ... من أرض طيبة مطلع الإيمان
وأتوا إلى روضاتها وتيمموا ... من أرض مكة مطلع القرآن

قوم إذا ما ناجذ النص بدا ... طاروا له بالجمع والوحدان
وإذا بدا علم الهدى استبقوا له ... كتسابق الفرسان يوم رهان
وإذا هم سمعوا بمبتدع هذى ... صاحوا به طرا بكل مكان
ورثوا رسول الله لكن غيرهم ... قد راح بالنقصان والحرمان
وإذا استهان سواهم بالنص لم ... يرفع به رأسا من الخسران
عضوا عليه بالنواجذ رغبة ... فيه وليس لديهم بمهان
ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة ... وتلاوة قصدا بترك فلان
عزلوه في المعنى وولوا غيره ... كأبي الربيع خليفة السلطان
ذكروه فوق منابر وبسكة ... رقموا اسمه في ظاهر الأثمان
والأمر والنهي المطاع لغيره ... ولمهتد ضربت بذا مثلان
يا للعقول أيستوي من قـ ... ـال بالقرآن والآثار والبرهان
ومخالف هذا وفطرة ربه ... الله أكبر كيف يستويان
بل فطرة الله التي فطروا على ... مضمونها والعقل مقبولان
والوحي جاء مصدقا لها فلا ... تلق العداوة ما هما حربان
سلمان عند موفق ومصدق ... والله يشهد أن هما سلمان
فإذا تعارض نص لفظ وراد ... والعقل حتى ليس يلتقيان
فالعقل إما فاسد ويظنه الرائي ... صحيحا وهو ذو بطلان
أو أن ذاك النص ليس بثابت ... ما قاله المعصوم بالبرهان

ونصوصه ليست تعارض بعضها ... بعضا فسل عنها عليم زمان
وإذا ظننت تعارضا فيها فذا ... من آفة الأفهام والأذهان
أو أن يكون البعض ليس بثابت ... ما قاله المبعوث بالقرآن
لكن قول محمد والجهم في ... قلب الموحد ليس يجتمعان
إلا ويطرد كل قول ضده ... فإذا هما اجتمعا فمقتتلان
والناس بعد على ثلاث: حزبه ... أو حربه أو فارغ متوان
فاختر لنفسك أين تجعلها فلا ... والله لست برابع الأعيان
من قال بالتعطيل فهو مكذب ... بجميع رسل الله والفرقان
إن المعطل لا إله له سوى المـ ... ـنحوت بالأفكار في الأذهان
كذا إله المشركين فنحته الأ ... يدي هما في نحتهم سيان
لكن إله المرسلين هو الذي ... فوق السماء مكون الأكوان
تالله قد نسب المعطل كل من ... بالبينات أتى إلى الكتمان
والله ما في المرسلين معطل ... نافي صفات الواحد الرحمان
كلا ولا في المرسلين مشبه ... حاشاهم من إفك ذي بهتان
فخذ الهدى من عبده وكتابه ... فهما إلى سبل الهدى سببان

فصل: في بطلان قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين
واحذر مقالات الذين تفرقوا ... شيعا وكانوا شيعة الشيطان
واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن ... أسرارهم بنصيحة وبيان
قالوا الهدى لا يستفاد بسنة ... كلا ولا أثر ولا قرآن
إذ كل ذاك أدلة لفظية ... لم تبد عن علم ولا إيقان
فيها اشتراك ثم إجمال يرى ... وتجوز بالتزييد والنقصان
وكذلك الإضمار والتحقيق والحـ ... ـذف الذي لم يبد عن تبيان
والنقل آحاد فموقوف على ... صدق الرواة وليس ذا برهان
إذ بعضهم في البعض يقدح دائما ... والقدح فيهم فهو ذو إمكان
وتواتر وهو القليل ونادر ... جدا فأين القطع بالبرهان
هذا ويحتاج السلامة بعد من ... ذاك المعارض صاحب السلطان
وهو الذي بالعقل يفرض صدقه ... والنفي مظنون لدى الإنسان
فلأجل هذا قد عزلناها ... وولينا العقول ومنطق اليونان
فانظر إلى الاستلام كيف بقاؤه ... من بعد هذا القول ذي البطلان
...

وانظر إلى القرآن معزولا لـ ... ـديهم عن نفوذ ولاية الإيقان
وانظر إلى قول الرسول كذاك معـ ... ـزولا لديهم ليس ذا سلطان
والله ما عزلوه تعظيما له ... أيظن ذلك قط ذو عرفان
يا ليتهم إذ يحكمون بعزله ... لم يرفعوا رايات جنكسخان
يا ويلهم ولوا نتائج فكرهم ... وقضوا بها قطعا على القرآن
ورذالهم ولوا إشارات ابن سـ ... ـينا حين ولوا منطق اليونان
وانظر إلى نص الكتاب مجندلا ... وسط العرين ممزق اللحمان
بالطعن بالإجمال والإضمار ... والتخصيص والتأويل بالبهتان
والاشتراك وبالمجاز وحذف ما ... شاؤوا بدعواهم بلا برهان
وانظر إليه ليس ينفذ حكمه ... بين الخصوم وما له من شان
وانظر إليه ليس يقبل قوله ... في العلم بالأوصاف للرحمن
لكنما المقبول حكم العقل لا ... حكامه لا يستوي الحكمان
يبكي عليه أهله وجنوده ... بدمائهم ومدامع الأجفان
عهدوه قدما ليس يحكم غيره ... وسواه معزول عن السلطان
إن غاب نابت عنه أقوال الرسو ... ل هما لهم دون الورى حكمان
فأتاهم ما لم يكن في ظنهم ... في حكم جنكسخان ذي الطغيان
بجنود تعطيل وكفران من المفعـ ... ـول ثم اللاص والعلان
فعلوا بملته وسنته كما ... فعلوا بأمته من العدوان
والله ما انقادوا لجنكسخان حتى أعـ ... ـرضوا عن محكم القرآن

والله ما ولوه إلا بعد عز ... ل الوحي عن علم وعن إيقان
عزلوه عن سلطانه وهو اليقـ ... ـين المستفاد لنا من السلطان
هذا ولم يكف الذي فعلوه حتى ... تمموا الكفران بالبهتان
جعلوا القرآن عضين إذ عضـ ... ـهوه أنواعا معددة من النقصان
منها انتفاء خروجه من ربنا ... لم يبد من رب ولا رحمن
لكنه خلق من اللوح ابتداء ... أو جبرئيل أو الرسول الثاني
ما قاله رب السموات العلى ... ليس الكلام بوصف ذي الغفران
تبا لهم سلبوه أكمل وصفه ... عضهوه عضه الريب والكفران
هل يستوي بالله نسبته إلى ... بشر ونسبته إلى الرحمن
من أين للمخلوق عين صفاته ... الله أكبر ليس يستويان
بين الصفات وبين مخلوق كما ... بين الإله وهذه الأكوان
هذا وقد عضهوه أن نصوصه ... معزولة عن إمرة الإيقان
لكن غايتها الظنون وليته ... ظنا يكون مطابقا ببيان
لكن ظواهر ما يطابق ظنها ... ما في الحقيقة عندنا بوزان
إلا إذا ما أولت فمجازها ... بزيادة فيها أو النقصان
أو بالكناية واستعارات وتشـ ... ـبيه وأنواع المجاز الثاني
فالقطع ليس يفيده والظن ... منفي كذلك فانتفى الأمران
فلم الملامة إذ عزلناها ... وولينا العقول وفكرة الأذهان

فالله يعظم في النصوص أجوركم ... يا أمة الآثار والقرآن
ماتت لدى الأقوام لا يحيونها ... أبدا ولا تحييهم لهوان
هذا وقولهم خلاف الحس ... والمعقول والمنقول والبرهان
مع كونه أيضا خلاف الفطرة الأو ... لى وسنة ربنا الرحمن
فالله قد فطر العباد على التفا ... هم بالخطاب لمقصد التبيان
كل يدل على الذي في نفسه ... بكلامه من أهل كل لسان
فترى المخاطب قاطعا بمراده ... هذا مع التقصير في الإنسان
إذ كل لفظ غير لفظ نبينا ... هو دونه في ذا بلا نكران
حاشا كلام الله فهو الغاية القصـ ... ـوى له أعلى ذرى التبيان
لم يفهم الثقلان من لفظ كما ... فهموا من الأخبار والقرآن
فهو الذي استولى على التبيان ... كاستيلائه حقا على الإحسان
ما بعد تبيان الرسول لناظر ... إلا العمى والعيب في العميان
فانظر إلى قول الرسول لسائل ... من صحبه عن رؤية الرحمن
حقا ترون إلاهكم يوم اللقا ... رؤيا العيان كما يرى القمران
كالبدر ليل تمامه والشمس في ... نحر الظهيرة ما هما مثلان
بل قصده تحقيق رؤيتنا له ... فأتى بأظهر ما يرى بعيان
ونفى السحاب وذاك أمر مانع ... من رؤية القمرين في ذا الآن
فأتى إذا بالمقتضى ونفى الموا ... نع خشية التقصير في التبيان

صلى عليه الله ما هذا الذي ... يأتي به من بعد ذا ببيان
ماذا يقول القاصد التبيان يا ... أهل العمى من بعد ذا التبيان
فبأي لفظ جاءكم قلتم له ... ذا اللفظ معزول عن الإيقان
وضربتم في وجهه بعسـ ... ـاكر التأويل دفعا منكم بليان
لو أنكم والله عاملتم بذا ... أهل العلوم وكتبهم بوزان
فسدت تصانيف الوجود بأسرها ... وغدت علوم الناس ذات هوان
هذا وليسوا في بيان علومهم ... مثل الرسول ومنزل القرآن
والله لو صح الذي قد قلتم ... قطعت سبيل العلم والإيمان
فالعقل لا يهدي إلى تفصيلها ... لكن ما جاءت به الوحيان
فإذا غدا التفصيل لفظيا ومعـ ... زولا عن الإيقان والرجحان
فهناك لا علم أفادت لا ولا ... ظنا وهذا غاية الحرمان
لو صح ذاك القول لم يحصل لنا ... قطع بقول قط من إنسان
وغدا التخاطب فاسدا وفساده ... أصل الفساد لنوع ذا الإنسان
ما كان يحصل علمنا بشهادة ... ووصية كلا ولا إيمان
وكذلك الإقرار يصبح فاسدا ... إذ كان محتملا لسبع معان
وكذا عقود العالمين بأسرها ... باللفظ إذ يتخاطب الرجلان
أيسوغ للشهدا شهادتهم بها ... من غير علم منهم ببيان
إذ تكلم الألفاظ غير مفيدة ... للعلم بل للظن ذي الرجحان

بل لا يسوغ لشاهد أبدا شها ... دته على مدلول نطق لسان
بل لا يراق دم بلفظ الكفر من ... متكلم بالظن والحسبان
بل لا يباح الفرج بالإذن الذي ... هو شرط صحته من النسوان
أيسوغ للشهداء جزمهم بأن ... رضيت بلفظ قابل لمعان
هذا وجملة ما يقال بأنه ... في ذا فساد العقل والأديان
هذا ومن بهتانهم أن اللغا ... ت أتت بنقل الفرد والوحدان
فانظر إلى الألفاظ في جريانها ... في هذه الأخبار والقرآن
أتظنها تحتاج نقلا مسندا ... متواترا أو نقل ذي وحدان
أم قد جرت مجرى الضرورات لا ... تحتاج نقلا وهي ذات بيان
إلا الأقل فإنه يحتاج للنقل ... الصحيح وذاك ذو تبيان
ومن المصائب قول قائلهم بـ ... ـأن الله أظهر لفظة بلسان
وخلافهم فيه كثير ظاهر ... عربي وضع ذاك أم سرياني
وكذا اختلافهم أمشتقا يرى ... أم جامدا قولان مشهوران
والأصل ماذا فيه حلف ثابت ... عند النحاة وذاك ذو ألوان
هذا ولفظ الله أظهر لفظة ... نطق اللسان بها مدى الأزمان
فانظر بحق الله ماذا في الذي ... قالوه من لبس ومن بهتان
هل خالف العقلاء أن الله ... رب العالمين مدبر الأكوان
ما فيه إجمال ولا هو موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان

والخلف في أحوال ذاك اللفظ لا ... في وضعه لم يختلف رجلان
وإذا هم اختلفوا بلفظة مكة ... فيه لهم قولان معروفان
أفبينهم خلف بأن مرادهم ... حرم الإله وقلبة البلدان
وإذا هم اختلفوا بلفظة أحمد ... فيه لهم قولان مذكوران
أفبينهم خلف بأن مرادهم ... منه رسول الله ذو البرهان
ونظير هذا ليس يحصره كثرة ... يا قوم فاستحيوا من الرحمن
أبمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو ... ص الوحي عن علم وعن إيقان
فالحمد لله المعافي عبده ... مما بلاكم يا ذوي العرفان
فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ... ومضوا على آثار كل مهان
ولأجل ذاك غدوا على السنن التي ... جاءت وأهليها ذوي أضغان
يرمونهم كذبا بكل عظيمة ... حاشاهم من إفك ذي بهتان

فصل: في تنزيه أهل الحديث والشريعة عن الألقاب القبيحة الشنيعة
فرموهم بغيا بما الرامي به ... أولى ليدفع عنه فعل الجاني
يرمي البريء بما جناه مباهتا ... ولذاك عند الغر يشتبهان

سموهم حشوية ونوابتا ... ومجسمين وعابدي أوثان
وكذاك أعداء الرسول وصحبه ... وهم الروافض أخبث الحيوان
نصبوا العداوة للصحابة ثم ... سموا بالنواصب شيعة الرحمن
وكذا المعطل شبه الرحمن ... بالمعدوم فاجتمعت له الوصفان
وكذاك شبه قوله بكلامنا ... حتى نفاه وذان تشبيهان
وكذاك شبه وصفه بصفاتنا ... حتى نفاه عنه بالبهتان
وأتى إلى وصف الرسول لربه ... سمّاه تشبيها فيا إخواني
بالله من أولى بهذا الاسم من ... هذا الخبيث المخبث الشيطاني
إن كان تشبيها ثبوت صفاته ... سبحانه أكمل به ذي شان
لكن نفي صفاته تشبيهه ... بالجامدات وكل ذي نقصان
بل بالذي هو غير شيء وهـ ... ـو معدوم وإن يفرض ففي الأذهان
فمن المشبه بالحقيقة أنتم ... أم مثبت الأوصاف للرحمن

فصل: في نكتة بديعة تبين ميراث الملقبين والملقبين من المشركين والموحدين
هذا وثم لطيفة عجب سأبديها ... لكم يا معشر الإخوان

فاسمع فذاك معطل ومشبه ... واعقل فذاك حقيقة الإنسان
لا بد أن يرث الرسول وضده ... في الناس طائفتان مختلفتان
فالوارثون له على منهاجه ... والوارثون لضده فئتان
إحداهما حرب له ولحزبه ... ما عندهم في ذاك من كتمان
فرموه من ألقابهم بعظائم ... هم أهلها لا خيرة الرحمن
فأتى الألى ورثوهم فرموا بها ... وراثه بالبغي والعدوان
هذا يحقق إرث كل منهما ... فاسمع وعه يا من له أذنان
والآخرون أولوا النفاق فأضمروا ... شيئا وقالوا غيره بلسان
وكذا المعطل مضمر تعطيله ... قد أظهر التنزيه للرحمن
هذي مواريث العباد تقسمت ... بين الطوائف قسمة المنان
هذا وثمة لطيفة أخرى ... سلوان من قد سب بالبهتان
تجد المعطل لاعنا لمجسم ... ومشبه لله بالإنسان
والله يصرف ذاك عن أهل الهدى ... كمحمد ومذمم إسمان
هم يشتمون مذمما ومحمد ... عن شتمهم في معزل وصيان
صان الإله محمدا عن شتمهم ... في اللفظ والمعنى هما صنوان
كصيانة الأتباع عن شتم ... المعطل للمشبه هكذا الإرثان
والسب مرجعه إليهم إذ هم ... أهل لكل مذمة وهوان
وكذا المعطل يلعن اسم مشبه ... واسم الموحد في حمى الرحمن

هذي حسان عرائس زفت لكم ... ولدى المعطل هن غير حسان
والعلم يدخل قلب كل موفق ... من غير أبواب ولا استئذان
ويرده المحروم من خذلانه ... لا تشقنا اللهم بالحرمان
يا فرقة نفت الإله وقوله ... وعلوه بالجحد والكفران
موتوا بغيظكم فربي عالم ... بسرائر منكم وخبث جنان
فالله ناصر دينه وكتابه ... ورسوله بالعلم والسلطان
والحق ركن لا يقوم لهده ... أحد ولو جمعت له الثقلان
توبوا إلى الرحمن من تعطيلكم ... فالرب يقبل توبة الندمان
من تاب منكم فالجنان مصيره ... أو مات جهميا ففي النيران

فصل: في بيان اقتضاء التجهم والجبر والإرجاء للخروج عن جميع ديانات الأنبياء
واسمع وعه سرا عجيبا كان مكـ ... ـتوما من الأقوام منذ زمان
فأذعته بعد اللتيا والتي ... نصحا وخوف معرة الكتمان
جيم وجيم ثم جيم معهما ... مقرونة مع أحرف بوزان
فيها لدى الأقوام طلسم متى ... تحلله تحلل ذروة العرفان

فإذا رأيت الثور فيه تقارن ... الجيمات بالتثليث شر قران
دلت على أن النحوس جميعها ... سهم الذي قد فاز بالخذلان
جبر وإرجاء وجيم تجهم ... فتأمل المجموع في الميزان
فاحكم بطالعها لمن حصلت له ... بخلاصة من ربقة الإيمان
فاحمل على الأقدار ذنبك كله ... حمل الجذوع على قوى الجدران
وافتح لنفسك باب عذر إذ ترى ... الأفعال فعل الخالق الديان

>>الإنتقال إلى الجزء الثالث<<
  >>الإنتقل إلى الجزء الرابع<<
   >>الرجوع إلى الجزء الأول<<